{"id":112189,"date":"2023-11-02T12:22:00","date_gmt":"2023-11-02T12:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-2-tessalonicenses-1-apoia-o-amilenismo\/"},"modified":"2025-08-22T23:00:55","modified_gmt":"2025-08-22T23:00:55","slug":"2-tessalonicenses-1-apoia-o-amilenismo","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/pt-br\/articles\/a-profecia-do-fim-dos-tempos\/2-tessalonicenses-1-apoia-o-amilenismo\/","title":{"rendered":"2 Tessalonicenses 1 Apoia o Amilenismo"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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Este \u00e9 um artigo n\u00e3o WLC. Ao utilizar recursos de autores externos, publicamos apenas o conte\u00fado que est\u00e1 100% em harmonia com a B\u00edblia e as cren\u00e7as b\u00edblicas atuais da WLC. Portanto, esses artigos podem ser tratados como se viessem diretamente da WLC. Fomos grandemente aben\u00e7oados pelo minist\u00e9rio de muitos servos de Yahuwah. Mas n\u00e3o aconselhamos os nossos membros a explorar outras obras destes autores. Exclu\u00edmos tais trabalhos das publica\u00e7\u00f5es porque cont\u00eam erros. Infelizmente, ainda n\u00e3o encontramos um minist\u00e9rio que esteja livre de erros. Se voc\u00ea ficar chocado com algum conte\u00fado [artigos\/epis\u00f3dios] n\u00e3o WLC publicado, lembre-se de Prov\u00e9rbios 4:18. A nossa compreens\u00e3o da Sua verdade est\u00e1 evoluindo, \u00e0 medida que mais luz \u00e9 lan\u00e7ada no nosso caminho. Valorizamos a verdade mais do que a vida e a buscamos onde quer que ela seja encontrada.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\"2-tessalonicessenses-1-apoia-o-amilenialismo\"<\/p>\n

Resumo<\/b><\/h3>\n

2 Tessalonicenses 1 apoia o amilenismo porque est\u00e1 em tens\u00e3o com todas as outras principais vis\u00f5es milenaristas.<\/p>\n

Primeiro, 2 Tessalonicenses 1 est\u00e1 em tens\u00e3o com o pr\u00e9-milenismo pr\u00e9-tribulacional e meso-tribulacional. Apoia a ideia de que a Segunda Vinda de Cristo \u00e9 um evento unificado, em vez de dois eventos cronologicamente distintos. Ou seja, o arrebatamento dos santos e a apari\u00e7\u00e3o p\u00fablica de Cristo acontecem juntos. Os vers\u00edculos 6-7 indicam que a revela\u00e7\u00e3o (apokalupsis<\/i>) de Cristo traz uma invers\u00e3o de status. O al\u00edvio para os Crist\u00e3os s\u00f3 pode ser identificado com o arrebatamento. Os problemas para os perseguidores n\u00e3o envolvem uma tribula\u00e7\u00e3o de sete anos, mas o inferno, conforme descrito no vers\u00edculo 9. Ambos os lados desta revers\u00e3o ocorrem simultaneamente, ou seja, \u201cna\u201d apari\u00e7\u00e3o aberta de Cristo descrita no vers\u00edculo 7b. Consequentemente, o arrebatamento dos Crist\u00e3os e a remessa dos incr\u00e9dulos para o inferno ocorrem ao mesmo tempo.<\/p>\n

Segundo, 2 Tessalonicenses 1 est\u00e1 em tens\u00e3o com o pr\u00e9-milenismo p\u00f3s-tribulacional. Conhece apenas duas classes de pessoas, nomeadamente os Crist\u00e3os e os seus oponentes. Na Segunda Vinda, os Crist\u00e3os desfrutar\u00e3o da gl\u00f3ria eterna (vers\u00edculo 10), e os seus oponentes experimentar\u00e3o a destrui\u00e7\u00e3o eterna no inferno (vers\u00edculo 9). Ambos os destinos s\u00e3o finais e irrevers\u00edveis. Al\u00e9m disso, sabemos por outras passagens que na Segunda Vinda, os Crist\u00e3os ter\u00e3o corpos ressurretos, n\u00e3o sujeitos \u00e0 morte. Seus oponentes experimentam a morte eterna. Portanto, imediatamente ap\u00f3s a Segunda Vinda, nenhum ser humano ficar\u00e1 com o corpo num estado n\u00e3o final. Ningu\u00e9m poderia povoar um suposto mil\u00eanio para que nascessem mais crian\u00e7as e para que alguns seres humanos ainda experimentassem uma morte f\u00edsica posterior. O pr\u00e9-milenismo p\u00f3s-tribulacional s\u00f3 pode ser resgatado pela introdu\u00e7\u00e3o de uma terceira categoria de pessoas que n\u00e3o s\u00e3o nem Crist\u00e3s nem oponentes do Cristianismo. Contudo, a ideia de uma terceira categoria contradiz o testemunho uniforme das Escrituras de que existem apenas duas classes de pessoas: aqueles que est\u00e3o a favor de Yahuwah e aqueles que est\u00e3o contra ele. Produzir uma terceira aula do nada tamb\u00e9m amea\u00e7a modificar a seriedade da mensagem do evangelho ao introduzir a ideia de uma \u201csegunda oportunidade\u201d para esta terceira aula no mil\u00eanio.<\/p>\n

Terceiro, 2 Tessalonicenses 1 est\u00e1 em tens\u00e3o com o p\u00f3s-milenismo. Os vers\u00edculos 5-7 indicam que os Crist\u00e3os podem continuar a esperar problemas por algum tempo. Devem antecipar o al\u00edvio da Segunda Vinda, e n\u00e3o apenas de um tempo vindouro de prosperidade milenar, como pretende o p\u00f3s-milenismo.<\/p>\n

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Tens\u00e3o com o pr\u00e9-milenismo pr\u00e9-tribulacional e mesotribulacional<\/b><\/h3>\n

Comecemos examinando o pr\u00e9-milenismo pr\u00e9-tribulacional e meso-tribulacional. Em ambas as vis\u00f5es, o arrebatamento dos santos e o aparecimento aberto de Cristo s\u00e3o cronologicamente distintos. Somente os santos veem Cristo no arrebatamento, enquanto a Segunda Vinda vis\u00edvel ocorre v\u00e1rios anos depois. A ideia de que temos aqui dois eventos cronologicamente separados n\u00e3o se harmoniza facilmente com 2 Tessalonicenses 1.<\/p>\n

\"foto-recortada-de-uma-jovem\"<\/p>\n

Comecemos com os vers\u00edculos 6-7. Os vers\u00edculos 6-7 indicam que a revela\u00e7\u00e3o de Cristo (apokalupsis) traz uma invers\u00e3o de status. Aqueles que o incomodam ficar\u00e3o perturbados, e voc\u00eas que est\u00e3o perturbados sentir\u00e3o al\u00edvio. \u201cVoc\u00ea\u201d significa os Crist\u00e3os Tessalonicenses. Paulo inclui a si mesmo e seus amigos ao dizer: \u201cE a n\u00f3s tamb\u00e9m\u201d. O al\u00edvio aqui previsto \u00e9 o al\u00edvio dos problemas que os Crist\u00e3os Tessalonicenses e outros Crist\u00e3os est\u00e3o agora enfrentando nas m\u00e3os dos oponentes.<\/p>\n

O vers\u00edculo 7 especifica que esse al\u00edvio vem \u201cna revela\u00e7\u00e3o de Yahushua Cristo desde o c\u00e9u com seus anjos poderosos. . . .\u201d Isto \u00e9, o al\u00edvio vem em conex\u00e3o com esta revela\u00e7\u00e3o de Yahushua Cristo. Ela surge no momento desta revela\u00e7\u00e3o e como um aspecto ou implica\u00e7\u00e3o desta revela\u00e7\u00e3o. Por implica\u00e7\u00e3o, os Crist\u00e3os Tessalonicenses n\u00e3o deveriam concentrar as suas esperan\u00e7as na expectativa de al\u00edvio antes da revela\u00e7\u00e3o de Yahushua Cristo. Outras passagens confirmam que os Crist\u00e3os devem esperar sofrimento e persegui\u00e7\u00e3o neste mundo (1 Tessalonicenses 3:4<\/a>; 2:14<\/a>; 2 Tim\u00f3teo 3:1-13<\/a>; 4:4-5<\/a>; Atos 14:22<\/a>; 1 Pedro 4:1-5 <\/a>, 12-19<\/a>).<\/p>\n

O momento em que os Crist\u00e3os experimentam al\u00edvio s\u00f3 pode ser identificado com o arrebatamento (como em 1 Tessalonicenses 4:13-18<\/a>). Paulo espera que os problemas continuem at\u00e9 o arrebatamento. E n\u00e3o poder\u00e1 haver mais problemas para os Crist\u00e3os depois de terem sido arrebatados. Quaisquer que sejam os detalhes sobre a segunda vinda de Cristo, a transi\u00e7\u00e3o fundamental para os Crist\u00e3os ocorre quando o arrebatamento lhes traz al\u00edvio dos problemas.<\/p>\n

Antes de prosseguirmos, devemos lidar brevemente com uma dificuldade entre par\u00eanteses. Vivendo no s\u00e9culo XX, sabemos que os Crist\u00e3os Tessalonicenses, assim como Paulo e seus amigos, morreram antes da Segunda Vinda acontecer. Eles obtiveram um certo \u201cal\u00edvio\u201d de seus problemas no momento da morte, e n\u00e3o no arrebatamento.<\/p>\n

Como lidamos com essa dificuldade? Devemos lembrar que embora Paulo estivesse escrevendo sob a inspira\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, o Esp\u00edrito n\u00e3o revelou a ele nem a ningu\u00e9m o tempo da Segunda Vinda (Marcos 13:32<\/a>; Atos 1:7<\/a>). Portanto, Paulo fala como algu\u00e9m que poderia estar vivo no momento da Segunda Vinda (1 Tessalonicenses 4:15<\/a>; 1 Cor\u00edntios 15:51<\/a>). Al\u00e9m disso, os Tessalonicenses sabiam que alguns crist\u00e3os j\u00e1 tinham morrido, e mais morreriam se a vinda de Cristo ainda estivesse a alguns anos de dist\u00e2ncia (1 Tessalonicenses 4:13-14<\/a>). Muito corretamente, Paulo n\u00e3o concentrou suas esperan\u00e7as na possibilidade da morte iminente, mas na certeza do arrebatamento. A morte \u00e9 apenas um \u201cal\u00edvio\u201d parcial e amb\u00edguo; o verdadeiro al\u00edvio vem com a ressurrei\u00e7\u00e3o do corpo (1 Tessalonicenses 4:13-18<\/a>; 2 Cor\u00edntios 5:4<\/a>; 1 Cor\u00edntios 15:51-57<\/a>). Portanto, em 2 Tessalonicenses 1, Paulo fala como algu\u00e9m que se concentra na Segunda Vinda. Se Paulo tivesse inclu\u00eddo qualifica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas sobre o fato de que alguns crist\u00e3os poderiam morrer antes da Segunda Vinda, isso desviaria a aten\u00e7\u00e3o do ponto principal.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Paulo j\u00e1 havia explicado esse tipo de qualifica\u00e7\u00e3o complexa aos Tessalonicenses em 1 Tessalonicenses 4:13-18<\/a>. Conclu\u00edmos que 2 Tessalonicenses 1 se aplica preeminentemente a todos os crist\u00e3os que estiverem vivos no momento da Segunda Vinda. Mas, subordinadamente, aplica-se a todos os que morreram com respeito ao corpo e aguardam a ressurrei\u00e7\u00e3o. Eles tamb\u00e9m anseiam pela Segunda Vinda, como em Apocalipse 6:9-10<\/a>.<\/p>\n

Com esta quest\u00e3o resolvida, podemos continuar a considerar o ensino de 2 Tessalonicenses 1. A linguagem espec\u00edfica usada nos vers\u00edculos 7-10 indica que este tempo de al\u00edvio \u00e9 o tempo da apari\u00e7\u00e3o aberta de Cristo. \u00c9 \u201ca revela\u00e7\u00e3o (apokalupsei<\/i>) de Yahushua Cristo do c\u00e9u com seus anjos poderosos em fogo ardente, dando vingan\u00e7a \u00e0queles que n\u00e3o conhecem Yahuwah. . . .\u201d Para um leitor comum, esta descri\u00e7\u00e3o certamente soa como a Segunda Vinda aberta e vis\u00edvel. A \u201crevela\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o \u00e9 vis\u00edvel apenas para os santos, mas \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o que inclui fogo ardente para se vingar dos inimigos de Yahuwah.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, no AT, a \u201crevela\u00e7\u00e3o\u201d ou aparecimento de Yahuwah \u00e9 regularmente o primeiro evento na guerra santa. Yahuwah aparece em gl\u00f3ria e poder para lutar contra seus inimigos (Zc 14:3-4<\/a>; 9:14-16<\/a>; Is 63:1<\/a>; 66:15-16<\/a>; Hab 3:3-15<\/a>; etc.). A vingan\u00e7a \u00e9 uma consequ\u00eancia do aparecer. Este mesmo padr\u00e3o \u00e9 evidente em 2 Tessalonicenses 1:7-8<\/a>, onde as quest\u00f5es de vingan\u00e7a s\u00e3o causadas pela presen\u00e7a de Yahuwah. Yahuwah aparece com o acompanhamento de anjos e fogo, e de acordo com as expectativas b\u00edblicas, os anjos e o fogo s\u00e3o instrumentos integrais na execu\u00e7\u00e3o da vingan\u00e7a.<\/p>\n

Assim, o arrebatamento dos santos, o ponto em que eles s\u00e3o aliviados, ocorre \u201cna\u201d revela\u00e7\u00e3o aberta de Yahushua Cristo. Os dois eventos \u2013 o arrebatamento e a revela\u00e7\u00e3o \u2013 s\u00e3o simult\u00e2neos. S\u00e3o dois aspectos da revela\u00e7\u00e3o de Yahushua Cristo.<\/p>\n

Os defensores das vis\u00f5es pr\u00e9-tribulacional e meso-tribulacional t\u00eam dificuldade aqui. Eles podem argumentar que, apesar da linguagem forte dos vers\u00edculos 7-8, temos a ver com uma apari\u00e7\u00e3o de Cristo apenas aos Crist\u00e3os. A descri\u00e7\u00e3o aqui deve referir-se apenas ao arrebatamento, n\u00e3o \u00e0 Segunda Vinda aberta. Mas ao argumentar assim, eles desmontam o aparecer (o que dizem ser somente crist\u00e3os) e os atos de vingan\u00e7a (dirigidos aos n\u00e3o-crist\u00e3os). Tal separa\u00e7\u00e3o \u00e9 totalmente artificial. Yahuwah aparece aos seus inimigos como um meio de julg\u00e1-los e puni-los. O AT mostra a liga\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica e causal regular entre os dois em suas representa\u00e7\u00f5es do dia do Senhor.<\/p>\n

Mesmo que concedamos aos pr\u00e9-tribulacionistas e meso-tribulacionistas a possibilidade de tal separa\u00e7\u00e3o, eles ainda n\u00e3o escaparam de todas as suas dificuldades. A simetria nos vers\u00edculos 6-7 indica que a revela\u00e7\u00e3o de Yahushua Cristo tem dois lados. Um lado envolve al\u00edvio para os Crist\u00e3os (o arrebatamento). O outro lado envolve puni\u00e7\u00e3o para seus oponentes. De acordo com as vis\u00f5es pr\u00e9-tribulacional e meso-tribulacional, o castigo \u00e9 a pr\u00f3pria Grande Tribula\u00e7\u00e3o. Mas n\u00e3o \u00e9 isso que diz 2 Tessalonicenses 1. Os oponentes recebem \u201cvingan\u00e7a\u201d em conex\u00e3o com o fogo ardente da apari\u00e7\u00e3o de Cristo (vers\u00edculo 8). Esta vingan\u00e7a \u00e9 ainda definida no vers\u00edculo 9 como \u201cdestrui\u00e7\u00e3o eterna da presen\u00e7a do Senhor e da gl\u00f3ria do seu poder\u201d. O vers\u00edculo 9 discute a puni\u00e7\u00e3o no inferno, n\u00e3o em algum per\u00edodo de tribula\u00e7\u00e3o. Observe tamb\u00e9m as liga\u00e7\u00f5es entre a presen\u00e7a do Senhor no vers\u00edculo 9 e sua revela\u00e7\u00e3o no vers\u00edculo 7, entre o castigo no vers\u00edculo 9 e a vingan\u00e7a no vers\u00edculo 8, entre \u201cseu poder\u201d no vers\u00edculo 9 e os \u201canjos poderosos\u201d no vers\u00edculo 7. As liga\u00e7\u00f5es estreitas tornam muito estranho tentar distinguir aqui duas fases diferentes. Os Crist\u00e3os Ttessalonicenses certamente teriam entendido a descri\u00e7\u00e3o como uma imagem unificada, de acordo com as imagens unificadas do \u201cdia do Senhor\u201d no AT.<\/p>\n

A unidade cronol\u00f3gica dos eventos \u00e9 ainda refor\u00e7ada pela conjun\u00e7\u00e3o \u201cquando\u201d no in\u00edcio do vers\u00edculo 10. Os vers\u00edculos 9 e 10 nos oferecem a ant\u00edtese sim\u00e9trica exata, assim como os vers\u00edculos 6-7. Nos vers\u00edculos 9 e 10, os santos experimentam al\u00edvio e vindica\u00e7\u00e3o, enquanto os \u00edmpios experimentam o inferno. Os dois julgamentos s\u00e3o simult\u00e2neos (\u201cquando\u201d), assim como a revers\u00e3o nos vers\u00edculos 6-7 envolve al\u00edvio simult\u00e2neo para os santos e puni\u00e7\u00e3o para seus oponentes.<\/p>\n

\"foto-de-uma-jovem-mulher\"<\/p>\n

Em suma, a remessa dos n\u00e3o-Crist\u00e3os para o inferno \u00e9 simult\u00e2nea com o al\u00edvio dos Crist\u00e3os no arrebatamento. N\u00e3o h\u00e1 est\u00e1gio intermedi\u00e1rio de tribula\u00e7\u00e3o entre os dois eventos.<\/p>\n

Portanto, o arrebatamento dos santos e o aparecimento aberto de Cristo acontecem juntos. Neste ponto, 2 Tessalonicenses 1 est\u00e1 em tens\u00e3o com a pr\u00e9-tribula\u00e7\u00e3o e o pr\u00e9-milenismo mesotribulacional.<\/p>\n

Tens\u00e3o com o pr\u00e9-milenismo hist\u00f3rico<\/b><\/h3>\n

Em segundo lugar, consideremos a posi\u00e7\u00e3o do pr\u00e9-milenismo hist\u00f3rico, isto \u00e9, do pr\u00e9-milenismo cl\u00e1ssico. Nesta vis\u00e3o, a Segunda Vinda \u00e9 um evento \u00fanico e unificado; depois deste evento vem um per\u00edodo de paz e prosperidade milenar, durante o qual as pessoas ainda d\u00e3o \u00e0 luz filhos e morrem.<\/p>\n

2 Tessalonicenses 1 tamb\u00e9m cria dificuldades para esta posi\u00e7\u00e3o. Conhece apenas duas classes de pessoas, nomeadamente os Crist\u00e3os e os seus oponentes. Tecnicamente falando, no vers\u00edculo 6, Paulo fala apenas dos perseguidores, n\u00e3o de todos os n\u00e3o-Crist\u00e3os. Mas a persegui\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas a forma mais virulenta de rejei\u00e7\u00e3o de Yahuwah, caracterizando todos os n\u00e3o-Crist\u00e3os (Ef 4:17-19<\/a>; 2:1-3<\/a>; Rm 3:9-20<\/a>). Portanto, em princ\u00edpio, a descri\u00e7\u00e3o de Paulo aplica-se ao grupo mais amplo. No vers\u00edculo 8, a descri\u00e7\u00e3o foi ampliada. A retribui\u00e7\u00e3o vem para \u201caqueles que n\u00e3o conhecem Yahuwah e n\u00e3o obedecem ao evangelho de nosso Senhor Yahushua\u201d.<\/p>\n

Em resumo, na Segunda Vinda, os Crist\u00e3os desfrutar\u00e3o da gl\u00f3ria eterna (vers\u00edculo 10), e os n\u00e3o-Crist\u00e3os experimentar\u00e3o a destrui\u00e7\u00e3o eterna no inferno (vers\u00edculo 9). Ambos os destinos s\u00e3o finais e irrevers\u00edveis. Al\u00e9m disso, sabemos por outras passagens que os Crist\u00e3os t\u00eam corpos ressurretos, n\u00e3o sujeitos \u00e0 morte. Os n\u00e3o-Crist\u00e3os experimentam a morte eterna. Consequentemente, nenhum ser humano fica com o corpo em um estado n\u00e3o final. Ningu\u00e9m poderia povoar um suposto mil\u00e9nio para que nascessem mais crian\u00e7as e para que alguns seres humanos ainda experimentassem uma morte f\u00edsica posterior. Curiosamente, os pr\u00e9-tribulacionistas est\u00e3o bem conscientes desta dificuldade e usam-na como argumento contra o pr\u00e9-milenismo p\u00f3s-tribulacionista.14<\/sup><\/p>\n

A aus\u00eancia de seres humanos numa categoria interm\u00e9dia \u00e9 mais do que uma mera dificuldade t\u00e9cnica incidental. Toda a B\u00edblia ensina que as pessoas est\u00e3o a favor de Yahuwah ou contra ele. N\u00e3o h\u00e1 neutralidade na guerra espiritual descrita em Ef\u00e9sios 6:10-20<\/a>, 1 Jo\u00e3o 5:18-21 <\/a>e Apocalipse.<\/p>\n

O pr\u00f3prio evangelho est\u00e1 em jogo nesta quest\u00e3o. O \u00fanico rem\u00e9dio para o pecado e a rebeli\u00e3o espiritual \u00e9 encontrado no sacrif\u00edcio de Yahushua Cristo. Se voc\u00ea est\u00e1 unido a Cristo, voc\u00ea est\u00e1 redimido. Se voc\u00ea n\u00e3o estiver t\u00e3o unido, voc\u00ea n\u00e3o ser\u00e1 redimido. Na Segunda Vinda, aqueles que est\u00e3o unidos a Cristo recebem corpos ressurretos, e aqueles que n\u00e3o est\u00e3o t\u00e3o unidos v\u00e3o para o inferno. N\u00e3o existe uma terceira categoria; n\u00e3o h\u00e1 pessoas em uma terra de ningu\u00e9m no meio. Cristo \u00e9 o \u00fanico redentor (Atos 4:12<\/a>). \u201cQuem n\u00e3o est\u00e1 comigo est\u00e1 contra mim\u201d, diz ele (Mateus 12:30<\/a>). \u201cQuem tem o Filho tem a vida; quem n\u00e3o tem o Filho de Yahuwah n\u00e3o tem a vida\u201d (1 Jo\u00e3o 5:12<\/a>). Portanto, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel introduzir uma terceira categoria hipot\u00e9tica sem violentar as verdades centrais do evangelho.<\/p>\n

Os pr\u00e9-milenistas p\u00f3s-tribulacionais t\u00eam comumente sugerido, com base em textos como Zacarias 12:10-13:1<\/a>, Romanos 11:26 <\/a>e Apocalipse 1:7<\/a>, que numerosos Judeus colocar\u00e3o sua f\u00e9 em Cristo no momento de seu aparecimento. \u00c0 primeira vista, esta teoria pode parecer oferecer uma fuga \u00fatil. Mas h\u00e1 problemas com isso.<\/p>\n

Primeiro, n\u00e3o est\u00e1 claro se a teoria pode ser conciliada com 2 Tessalonicenses 1, uma vez que 2 Tessalonicenses 1 opera claramente em termos de duas categorias de pessoas. Em segundo lugar, nenhum dos vers\u00edculos oferecidos em apoio \u00e0 teoria localiza claramente uma convers\u00e3o dos Judeus no exato momento da apari\u00e7\u00e3o vis\u00edvel de Cristo, e n\u00e3o antes dela. Terceiro, nem estas passagens b\u00edblicas nem outras cont\u00eam qualquer sugest\u00e3o que nos encoraje a quebrar a dicotomia fundamental entre os salvos e os perdidos. Quarto, nenhuma passagem no Novo Testamento nos encoraja a introduzir a ideia pastoralmente perigosa de que a apari\u00e7\u00e3o final de Cristo abre uma \u201csegunda oportunidade\u201d para a salva\u00e7\u00e3o, em vez do t\u00e9rmino do tempo de salva\u00e7\u00e3o. Portanto, se os judeus s\u00e3o salvos atrav\u00e9s de Cristo, eles gozam dos mesmos privil\u00e9gios que todos os salvos, nomeadamente corpos ressurretos na vinda de Cristo.<\/p>\n

Tens\u00f5es com o p\u00f3s-milenismo<\/b><\/h3>\n

Finalmente, consideremos o p\u00f3s-milenismo. O p\u00f3s-milenismo diz que, atrav\u00e9s do evangelho, a fidelidade a Cristo e a obedi\u00eancia Crist\u00e3 se espalhar\u00e3o gradualmente por todo o mundo at\u00e9 que a maioria das pessoas sejam Crist\u00e3s. As sociedades e as suas institui\u00e7\u00f5es ir\u00e3o progressivamente conformar-se com a vontade de Yahuwah, e uma era de grande paz e prosperidade seguir-se-\u00e1 antes da Segunda Vinda.<\/p>\n

Esse tipo de coisa pode acontecer. Estou otimista quanto ao futuro porque estou impressionado com o poder de Yahuwah para a salva\u00e7\u00e3o no evangelho (Romanos 1:16). Cristo poder\u00e1 retornar muito em breve, mas se n\u00e3o retornar nos pr\u00f3ximos cem anos, poderemos ver uma grande colheita para o evangelho. Alguns outros amilenistas demonstram o mesmo otimismo.<\/p>\n

Qual \u00e9 a diferen\u00e7a e entre este tipo de \u201camilenismo otimista\u201d e um p\u00f3s-milenismo plenamente desenvolvido? Existe alguma diferen\u00e7a significativa?<\/p>\n

2 Tessalonicenses 1 ajuda a indicar uma diferen\u00e7a que permanece. Afirmo que 2 Tessalonicenses 1 nos pede para concentrarmos as nossas esperan\u00e7as <\/i>na Segunda Vinda de Cristo, e n\u00e3o numa hipot\u00e9tica prosperidade milenar antes da Segunda Vinda. O resto do Novo Testamento tem um foco semelhante. Assim, na minha opini\u00e3o, a quest\u00e3o principal que separa os amilenistas contempor\u00e2neos dos p\u00f3s-milenistas n\u00e3o \u00e9 a quest\u00e3o da mera possibilidade; isto \u00e9, a quest\u00e3o do que poder\u00e1 acontecer se o regresso de Cristo ainda estiver a algumas d\u00e9cadas de dist\u00e2ncia. Em vez disso, o problema \u00e9 se a promessa e a profecia b\u00edblica convidam os Crist\u00e3os a concentrar as esperan\u00e7as nesta possibilidade milenar. Ser\u00e1 essa prosperidade o foco principal da expectativa prof\u00e9tica e ser\u00e1 uma certeza garantida pela profecia? Os p\u00f3s-milenistas dizem que sim e, com base nisso, esperam com confian\u00e7a que a Segunda Vinda ainda esteja muito distante. Por isso, consideram teologicamente inadequado e psicologicamente imposs\u00edvel concentrar a sua esperan\u00e7a e expectativa mais urgente e imediata principalmente <\/i>na Segunda Vinda. Em contraste, os pr\u00e9-milenistas e amilenistas pensam que a Segunda Vinda \u00e9 o pr\u00f3ximo evento principal no plano de Yahuwah para a hist\u00f3ria. Pode ser que seja muito em breve, e eles esperam e oram pela vinda do Senhor.<\/p>\n

Agora considere 2 Tessalonicenses 1. 2 Tessalonicenses 1 est\u00e1 em tens\u00e3o com o p\u00f3s-milenismo, na medida em que os p\u00f3s-milenistas querem concentrar as esperan\u00e7as numa prosperidade milenar vindoura. O texto dos vers\u00edculos 5-7 indica que os Crist\u00e3os podem continuar a esperar problemas por enquanto. Devem antecipar o al\u00edvio da Segunda Vinda, e n\u00e3o apenas de um tempo vindouro de prosperidade milenar, como pretendem os p\u00f3s-milenistas.<\/p>\n

Alguns p\u00f3s-milenistas t\u00eam tentado escapar \u00e0s implica\u00e7\u00f5es de 2 Tessalonicenses 1 postulando que 2 Tessalonicenses descreve a queda de Jerusal\u00e9m em 70 d.C., em vez da Segunda Vinda.<\/p>\n\n\n\n
\n

N\u00e3o h\u00e1 como escapar do fato de que, do ponto de vista dos Crist\u00e3os Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses 1 \u00e9 \u201cobviamente\u201d sobre a Segunda Vinda. Paulo conhecia as capacidades dos Tessalonicenses e n\u00e3o pretendia confundi-los. Portanto, Paulo estava realmente falando sobre a Segunda Vinda.<\/span><\/font><\/h2>\n

\"2 <\/span><\/span><\/span><\/font><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mas afirmamos que esta abordagem n\u00e3o pode ser razoavelmente sustentada ao lidar com as cartas aos Tessalonicenses. 1 Tessalonicenses 4:13-18 <\/a>\u00e9 sobre a Segunda Vinda. 1 Tessalonicenses 5:1-10, que fica ao lado de 1 Tessalonicenses 4:13-18, tamb\u00e9m deve ser sobre a Segunda Vinda. Portanto, 2 Tessalonicenses 1, que se baseia em 1 Tessalonicenses, tamb\u00e9m trata da Segunda Vinda. Nada em nenhuma das cartas tem qualquer tend\u00eancia real de apontar numa dire\u00e7\u00e3o diferente desta compreens\u00e3o.<\/p>\n

Em suma, n\u00e3o h\u00e1 como escapar ao facto de que, do ponto de vista dos crist\u00e3os tessalonicenses, 2 Tessalonicenses 1 \u00e9 \u201cobviamente\u201d sobre a Segunda Vinda. Paulo conhecia as capacidades dos tessalonicenses e n\u00e3o pretendia confundi-los. Portanto, Paulo estava realmente falando sobre a Segunda Vinda.<\/p>\n

Li\u00e7\u00f5es hermen\u00eauticas<\/b><\/h3>\n

Curiosamente, um dispensacionalista e um p\u00f3s-milenista mostram semelhan\u00e7as aqui. Ambos apelam ao fato de que a Segunda Vinda n\u00e3o ocorreu no primeiro s\u00e9culo para invalidar a refer\u00eancia de 1:7-10 \u00e0 Segunda Vinda. Ambos interpretam 2 Tessalonicenses 1 dentro de uma posi\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica complexa e totalmente articulada, sem levar em conta se os leitores Tessalonicenses eram t\u00e3o sofisticados quanto eles.<\/p>\n

A forma de argumentar aqui nos alerta novamente para os problemas que todos enfrentamos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s circularidades na interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica. \u00c9 f\u00e1cil presumirmos que Paulo e os tessalonicenses tinham cren\u00e7as exatamente iguais \u00e0s nossas. Isto \u00e9, postulamos que o ap\u00f3stolo Paulo ensinou aos crist\u00e3os tessalonicenses precisamente aquilo em que acreditamos. Admitido esse postulado, presumimos que os Tessalonicenses sabiam o que sabemos. Sabendo o que sabemos, os Tessalonicenses compreenderam naturalmente a carta de Paulo tal como n\u00f3s. Portanto, 2 Tessalonicenses significa exatamente o que j\u00e1 sab\u00edamos que significava. Portanto, confirma nosso ponto de vista.<\/p>\n

Infelizmente, tal argumento \u00e9 circular. Qual \u00e9 o resultado final do uso de tal c\u00edrculo? Por mais tensa ou estranha que seja a nossa interpreta\u00e7\u00e3o moderna, ainda podemos assegurar-nos de que a compreens\u00e3o dos Tessalonicenses corresponde \u00e0 nossa interpreta\u00e7\u00e3o moderna. Afinal, os tessalonicenses sabiam o que Paulo queria dizer porque podiam colocar o seu ensino numa estrutura j\u00e1 bem estabelecida pelo seu ensino oral (que era naturalmente o mesmo que a nossa vis\u00e3o moderna).<\/p>\n

O postulado de que os Tessalonicenses tinham uma estrutura sofisticada e completa parece atraente porque ajuda a proteger as nossas posi\u00e7\u00f5es modernas; no entanto, \u00e9 perigosamente circular e, creio eu, improv\u00e1vel \u00e0 luz da confus\u00e3o dos Tessalonicenses e da curta estadia de Paulo em Tessal\u00f3nica.<\/p>\n

Voltando \u00e0 quest\u00e3o do Arrebatamento<\/b><\/h3>\n

Estas observa\u00e7\u00f5es hermen\u00eauticas s\u00e3o relevantes para 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 e 2 Tessalonicenses 1. Como assim?<\/p>\n

Todos concordam que 1 Tessalonicenses 4:13-18 <\/a>diz respeito ao arrebatamento. Pr\u00e9-tribulacionistas e meso-tribulacionistas geralmente pensam que 1 Tessalonicenses 5:1-10<\/a> se refere ao \u201cdia do Senhor\u201d, incluindo a Grande Tribula\u00e7\u00e3o e a Segunda Vinda aberta. Na sua opini\u00e3o, existem aqui dois ou mais eventos cronologicamente distintos. Se de fato pud\u00e9ssemos separar dois ou mais eventos distintos por meio dessas passagens em 1 Tessalonicenses, ter\u00edamos pelo menos alguma base para afirmar que os crist\u00e3os tessalonicenses j\u00e1 entendiam o pr\u00e9-tribulacionismo quando receberam 2 Tessalonicenses<\/a>. 2 Tessalonicenses 1 seria ent\u00e3o confuso para os tessalonicenses, mas poderia n\u00e3o derrubar sua vis\u00e3o anterior.<\/p>\n

Contudo, a ideia de que 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 <\/a>trata de dois eventos cronologicamente separados tem seus problemas. Ao interpretar estes vers\u00edculos, corremos o risco de assumir que os crist\u00e3os tessalonicenses conheciam um sistema completo antes <\/i>de receberem a carta de Paulo. Por exemplo, podemos realmente pensar que os Tessalonicenses j\u00e1 estariam familiarizados com as distin\u00e7\u00f5es dispensacionalistas modernas entre os dois est\u00e1gios? Ou teriam operado instintivamente, como faz um dispensacionalista moderno, com uma distin\u00e7\u00e3o clara entre tribula\u00e7\u00e3o (concebida de forma ampla) e a Grande Tribula\u00e7\u00e3o? Ser\u00e1 que eles distinguiriam conscientemente entre serem removidos da Tribula\u00e7\u00e3o e serem preservados e protegidos ao passarem por ela? Teriam eles visto uma palavra como \u201cira\u201d (5:9) como uma alus\u00e3o \u00e0 Tribula\u00e7\u00e3o em distin\u00e7\u00e3o do julgamento final? A menos que um sistema escatol\u00f3gico completo os ajude, ter\u00e3o eles pistas que lhes digam que 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 <\/a>diz respeito a dois eventos sucessivos em vez de dois aspectos de um \u00fanico evento?<\/p>\n

\"humano-debaixo-de-uma-\u00e1rvore-majestosa\"<\/p>\n

\n

Este \u00e9 um artigo n\u00e3o WLC de Vern Poythress.<\/p>\n

Retiramos do artigo original todos os nomes e t\u00edtulos pag\u00e3os do Pai e do Filho, e os substitu\u00edmos pelos nomes pr\u00f3prios originais. Al\u00e9m disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, conforme foram originalmente escritos pelos autores inspirados da B\u00edblia. -Equipe WLC<\/p>\n","protected":false},"featured_media":107550,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-112189","wlc-article","type-wlc-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","wlc-article-category-a-profecia-do-fim-dos-tempos","wlc-content-directory-the-book-of-revelation"],"acf":[],"yoast_head":"\n2 Tessalonicenses 1 Apoia o Amilenismo - Worlds Last Chance<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/articles\/bible-prophecy\/2-thessalonians-1-supports-amillennialism\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"2 Tessalonicenses 1 Apoia o Amilenismo - Worlds Last Chance\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Este \u00e9 um artigo n\u00e3o WLC. 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