{"id":108287,"date":"2012-12-03T12:12:00","date_gmt":"2012-12-03T12:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-a-semana-moderna-de-sete-dias-explorando-a-historia-de-uma-mentira\/"},"modified":"2025-08-20T15:21:26","modified_gmt":"2025-08-20T15:21:26","slug":"a-semana-moderna-de-sete-dias-explorando-a-historia-de-uma-mentira","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/pt-br\/articles\/calendario-de-yah\/a-semana-moderna-de-sete-dias-explorando-a-historia-de-uma-mentira\/","title":{"rendered":"A Semana Moderna de Sete Dias: Explorando a Hist\u00f3ria de uma Mentira"},"content":{"rendered":"

Os
\ncrist\u00e3os, que congregam no domingo, baseiam-se esta pr\u00e1tica na cren\u00e7a de que
\nCristo ressuscitou do sepulcro, no domingo. Judeus
\ne crist\u00e3os, que adoram no s\u00e1bado, fazem isso porque ele \u00e9 o s\u00e9timo dia da
\nsemana. Ambas as partes baseiam
\nas suas cren\u00e7as, e, assim, sua pr\u00e1tica, em uma suposi\u00e7\u00e3o. <\/em>A
\nsuposi\u00e7\u00e3o \u00e9 que, devido a progress\u00e3o de dias n\u00e3o ter sido alterada no tempo de
\ntransi\u00e7\u00e3o, do calend\u00e1rio juliano para o gregoriano, a semana moderna \u00e9 id\u00eantica
\na semana B\u00edblica. Portanto, a
\n\u201cconclus\u00e3o l\u00f3gica\u201d \u00e9 a de que o s\u00e1bado \u00e9, de fato, o S\u00e1bado B\u00edblico, e o
\ndomingo \u00e9 o dia em que Cristo ressuscitou dos mortos. Os fatos do calend\u00e1rio juliano, no
\nentanto, provam que essa hip\u00f3tese \u00e9 falsa. <\/p>\n

Um ditado
\nmuito conhecido \u00e9 que aqueles que esquecem a hist\u00f3ria est\u00e3o condenados a
\nrepetir os mesmos erros da hist\u00f3ria. Da
\nmesma forma, aqueles que nunca aprenderam os fatos, da hist\u00f3ria do calend\u00e1rio,
\nterem constru\u00eddo uma estrutura inteira de cren\u00e7a em uma funda\u00e7\u00e3o defeituosa: a
\nsuposi\u00e7\u00e3o de que a semana pedalou continuamente e sem interrup\u00e7\u00e3o desde a
\nCria\u00e7\u00e3o. \u00c9 de vital import\u00e2ncia
\npara todos, independentemente de sua religi\u00e3o, estudar a hist\u00f3ria do calend\u00e1rio
\njuliano. Montar as pe\u00e7as do
\nquebra-cabe\u00e7a em falta, sobre os fatos hist\u00f3ricos, revela quando um ciclo semanal cont\u00ednuo<\/em><\/a> de sete dias, tornou-se o
\npadr\u00e3o de medi\u00e7\u00e3o de tempo – e n\u00e3o foi na Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Calend\u00e1rio Juliano
\nFundado<\/h3>\n

O
\ncalend\u00e1rio da Rep\u00fablica Romana foi baseado em fases lunares. Sacerdotes pag\u00e3os romanos, chamados pont\u00edfices,
\nforam respons\u00e1veis \u200b\u200bpela
\nregula\u00e7\u00e3o do calend\u00e1rio. Porque
\nos pont\u00edfices tamb\u00e9m poderiam exercer cargos pol\u00edticos; isso forneceu
\noportunidade para o abuso. A intercala\u00e7\u00e3o 1<\/sup> de um m\u00eas extra poderia manter os
\npol\u00edticos favorecidos no cargo por mais tempo, embora, n\u00e3o intercalando quando
\nnecess\u00e1rio, poderia encurtar os termos dos advers\u00e1rios pol\u00edticos.<\/p>\n

Na \u00e9poca
\nde J\u00falio C\u00e9sar, os meses estavam completamente fora de alinhamento com as
\nesta\u00e7\u00f5es do ano. J\u00falio C\u00e9sar,
\nexercendo o seu direito 2<\/sup> como
\npontifex maximus 3<\/sup> (sumo
\nsacerdote), reformou o que havia se tornado um calend\u00e1rio complicado e
\nimpreciso. 4<\/sup><\/p>\n

Em
\nmeados do 1\u00ba s\u00e9culo a.C., J\u00falio
\nC\u00e9sar convidou Sos\u00edgenes, um astr\u00f4nomo de Alexandria, para aconselh\u00e1-lo sobre a
\nreforma do calend\u00e1rio. Sos\u00edgenes decidiu que o \u00fanico passo pr\u00e1tico era
\nabandonar completamente o calend\u00e1rio lunar. Os
\nmeses deveriam ser organizados em uma base sazonal, e um ano tropical (solar)
\nfoi usado, como no calend\u00e1rio eg\u00edpcio. . . . 5<\/sup><\/p>\n

Observe que a grande
\ninova\u00e7\u00e3o de Sos\u00edgenes \u2018foi um abandono do calend\u00e1rio lunar\u2019:<\/p>\n

A
\ngrande dificuldade enfrentada por qualquer [calend\u00e1rio] reformado, era a de que
\nparecia haver nenhuma maneira de efetuar uma mudan\u00e7a que ainda permitisse com
\nque os meses permanecessem em sintonia com as fases da Lua e o ano com as
\nesta\u00e7\u00f5es. Foi necess\u00e1rio fazer uma ruptura
\nfundamental, com c\u00e1lculo tradicional, para elaborar um
\ncalend\u00e1rio sazonal eficiente. 6<\/sup><\/p>\n

Para fazer
\ncom que o novo calend\u00e1rio estivesse alinhado com as esta\u00e7\u00f5es, era necess\u00e1ria a
\nadi\u00e7\u00e3o de 90 dias para o ano. Isto
\nfoi feito em 45 a.C., criando um ano de 445 dias. \u201cEste ano de 445 dias \u00e9 comumente
\nchamado pelos cronologistas \u2018o Ano de Confus\u00e3o\u2019; mas por Macr\u00f3bio, mais apropriadamente,
\no \u00faltimo ano de confus\u00e3o\u201d 7<\/sup> A
\nprimeira pe\u00e7a do quebra-cabe\u00e7a para estabelecer a verdade do calend\u00e1rio, \u00e9 perceber
\nque a semana Juliana de 45 a.C., n\u00e3o se parecia com a semana Juliana quando o
\npapa Greg\u00f3rio XIII a modificou, e, portanto, n\u00e3o se parecia com a semana
\ngregoriana moderna de hoje. Esta
\n\u00e9 a primeira suposi\u00e7\u00e3o feita por judeus e crist\u00e3os, independentemente do dia em
\nque eles adoram. 8<\/sup><\/p>\n

O
\ncalend\u00e1rio Juliano, assim como o calend\u00e1rio da Rep\u00fablica, antes disso, tinha
\noriginalmente um ciclo de oito dias.<\/p>\n

A semana
\nromana de oito dias era conhecida como internundinum tempus ou \u201co per\u00edodo entre
\nos neg\u00f3cios do nono dia.\u201d (Este
\ntermo deve ser entendido no contexto da pr\u00e1tica da antiga matem\u00e1tica romana de
\ncontagem, inclusive, em que o primeiro dia de um ciclo tamb\u00e9m seria considerado
\ncomo o \u00faltimo dia do ciclo precedente.9<\/sup>) O
\ndo \u201cneg\u00f3cio do nono dia\u201d, em torno do qual esta semana girava, era o nundinae,
\num dia de mercado peri\u00f3dico que era realizado regularmente a cada oito dias. 10<\/sup><\/p>\n

Os
\ncalend\u00e1rios julianos iniciais, n\u00e3o foram constru\u00eddos em redes como os
\ncalend\u00e1rios modernos, mas as datas foram listadas em colunas, com os dias da
\nsemana designados pelas letras de A a H. 11<\/sup> Por
\nexemplo, janeiro era iniciado pelo dia \u201cA\u201d e iria prosseguir com os oito dias
\nda semana, com o \u00faltimo dia do m\u00eas a ser o dia \u201cE\u201d. Ao contr\u00e1rio do calend\u00e1rio hebraico, o
\ncalend\u00e1rio romano tinha um ciclo semanal cont\u00ednuo. Janeiro terminou no dia \u201cE\u201d;
\ncome\u00e7ou em fevereiro, o dia \u201cF\u201d. Da
\nmesma forma, fevereiro findou no dia \u201cA\u201d; outro m\u00eas come\u00e7ou a marchar com o dia
\n\u201cB\u201d:<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n
A k12<\/sup><\/span> Jan<\/td>\nF k Feb<\/td>\nB k Mar<\/td>\n<\/tr>\n
B<\/td>\nG<\/td>\nC<\/td>\n<\/tr>\n
C<\/td>\nH<\/td>\nD<\/td>\n<\/tr>\n
D<\/td>\nA<\/td>\nE<\/td>\n<\/tr>\n
E, etc.<\/td>\nB, etc.<\/td>\nF, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/blockquote>\n

<\/span>A seguir,
\numa reconstru\u00e7\u00e3o 13<\/sup> do
\nFasti Antiates, o \u00fanico pr\u00e9-calend\u00e1rio Juliano conhecido, ainda em exist\u00eancia 14<\/sup> data dos anos 60 a.C. encontrado no
\nlocal da vila de Nero, em Antium.<\/p>\n

\"pr\u00e9<\/p>\n

Fasti
\nAntiates – reconstru\u00e7\u00e3o do \u00fanico pr\u00e9-calend\u00e1rio Juliano conhecido, em
\nexist\u00eancia.<\/p>\n

Este
\ncalend\u00e1rio foi pintado de gesso, sendo a letra A pintada de vermelho para
\nindicar o in\u00edcio da semana. Os
\nmeses est\u00e3o dispostos em 13 colunas. Janeiro,
\nno lado esquerdo, come\u00e7a no dia \u201cA\u201d e termina no dia \u201cE\u201d. Na parte inferior, de cada coluna,
\nest\u00e3o grandes n\u00fameros romanos indicando o n\u00famero de dias no m\u00eas. A coluna da direita mostra o 13\u00ba m\u00eas
\nintercalar. Letras adicionais
\naparecem ao lado das letras dos dias da semana. Estas indicaram que tipo de neg\u00f3cio poderia,
\nou n\u00e3o, ser realizado no mesmo dia.<\/p>\n

Todos os
\nexemplos do Fasti Juliano, ou calend\u00e1rios, datam a partir da \u00e9poca de Augusto 15<\/sup> (63 a.C. – 14 d.C.) para Tib\u00e9rio (42
\na.C. – 37 d.C.). Se a hip\u00f3tese for correta, sobre o s\u00e1bado [gregoriano] ser o
\nS\u00e1bado B\u00edblico, imaginando que o ciclo semanal n\u00e3o foi interrompido com a
\nmudan\u00e7a do calend\u00e1rio Juliano para o Gregoriano, esta deve ser facilmente
\ncomprovada a partir dos primeiros calend\u00e1rios Julianos ainda em exist\u00eancia. Um exemplo de um Fasti Juliano est\u00e1
\npreservado sobre esses fragmentos de pedra e fornece a pe\u00e7a, segundo
\nconfirma\u00e7\u00e3o do quebra-cabe\u00e7a, para estabelecer a verdade da hist\u00f3ria do
\ncalend\u00e1rio. A semana de oito dias
\n\u00e9 claramente percept\u00edvel sobre eles, verificando-se que ela ainda estava em uso
\npelos romanos durante e, imediatamente, ap\u00f3s a vida de Cristo.<\/p>\n

\"julian<\/p>\n

\u00c9
\nimportante lembrar que a semana B\u00edblica, como uma unidade individual de tempo,
\ndefinida em G\u00eanesis 1, era composta por apenas sete dias: seis dias de trabalho
\nseguidos por um descanso de S\u00e1bado, no \u00faltimo dia da semana. O ciclo de oito dias do calend\u00e1rio
\njuliano estava em uso na \u00e9poca de Cristo. No
\nentanto, os israelitas n\u00e3o teriam mantido o S\u00e1bado do s\u00e9timo dia sobre o ciclo
\nde oito dias semanais do calend\u00e1rio juliano. Isto
\nteria sido idolatria a eles [aos romanos]. Mesmo
\nquando a semana Juliana foi reduzida para sete dias, ela ainda n\u00e3o estava de
\nacordo com o ciclo semanal da semana B\u00edblica que nem se assemelha ao da semana
\nmoderna em uso hoje.<\/p>\n

Sete dias pela
\nsemana Planet\u00e1ria<\/h3>\n

O decl\u00ednio
\nda semana romana de oito dias foi causado por dois fatores: a) a expans\u00e3o do
\nImp\u00e9rio Romano 16<\/sup>, que
\nexp\u00f4s os romanos a outras religi\u00f5es e levou, por sua vez, a B) ascens\u00e3o do
\nculto a Mitra 17<\/sup>. O mitra\u00edsmo teve papel na reestrutura\u00e7\u00e3o
\nda semana Juliana, era significativo para esse que era um forte concorrente do
\ncristianismo primitivo. 18<\/sup><\/p>\n

Parece como se um
\ng\u00eanio espiritual, com o controle do mundo pag\u00e3o, tivesse ordenado coisas para
\nque a semana planet\u00e1ria pag\u00e3 tivesse que ser introduzida ao mesmo tempo para o
\nculto do famoso sol de todos os tempos, para vir e exaltar o dia do sol de mais
\num dia de vida e mais assustador que todo o resto. Certamente isso n\u00e3o foi um
\nacidente. 19<\/sup><\/p>\n

Sob esses
\ndois fatores, a semana Juliana iniciou um processo evolutivo de s\u00e9culos, que
\nterminou com a semana como \u00e9 conhecida hoje. A
\noriginal semana planet\u00e1ria de sete dias \u00e9 a terceira e \u00faltima pe\u00e7a do
\nquebra-cabe\u00e7a, provando que o s\u00e1bado [gregoriano] n\u00e3o \u00e9 o S\u00e1bado B\u00edblico, nem o
\ndomingo, o primeiro dia da semana B\u00edblica. Esta
\ntransforma\u00e7\u00e3o teve v\u00e1rias centenas de anos. Franz Cumont, amplamente
\nconsiderado como uma grande autoridade sobre o mitra\u00edsmo, vincula a aceita\u00e7\u00e3o
\nda semana de sete dias pelos europeus \u00e0 popularidade do mitra\u00edsmo na Roma pag\u00e3:<\/p>\n

\u201cN\u00e3o
\n\u00e9 de se duvidar que a difus\u00e3o dos mist\u00e9rios iranianos [persas] teve um papel
\nconsider\u00e1vel na ado\u00e7\u00e3o geral, pelos pag\u00e3os, da semana com o domingo como um dia
\nsanto. Os nomes que empregamos,
\nde surpresa, para os outros seis dias, entrou em uso, ao mesmo tempo que o
\nmitra\u00edsmo conquistou seus seguidores nas prov\u00edncias do Ocidente, e um n\u00e3o \u00e9 imprudente
\nem estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o de coincid\u00eancia entre o seu triunfo e esse concomitante
\nfen\u00f4meno.\u201d 20<\/sup><\/p>\n

Na
\nastrologia e religi\u00e3o entre os gregos e os romanos, Cumont enfatiza ainda mais
\nas origens pag\u00e3s e a ado\u00e7\u00e3o recente de uma semana de sete dias com o seu
\ndomingo sendo um dia santo:<\/p>\n

\u201cA
\npreemin\u00eancia atribu\u00edda ao Solis morre [dia do sol], certamente, tamb\u00e9m
\ncontribuiu para o reconhecimento geral do domingo como um feriado. Isto est\u00e1
\nrelacionado com um fato mais importante, ou seja, a ado\u00e7\u00e3o da semana por todas
\nas na\u00e7\u00f5es europ\u00e9ias.\u201d 21<\/sup><\/p>\n

O enorme
\nsignificado deste para os crist\u00e3os \u00e9 encontrado no fato de que o domingo n\u00e3o
\npode ser o dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, porque o domingo n\u00e3o
\nexistia no calend\u00e1rio juliano nos dias de Cristo. Nem o s\u00e1bado [gregoriano] pode ser o
\nS\u00e1bado do s\u00e9timo dia, porque a semana planet\u00e1ria pag\u00e3 originalmente come\u00e7ou no
\ns\u00e1bado [saturday].<\/p>\n

O seguinte
\ndesenho, de um calend\u00e1rio de madeira encontrado nas Termas de Tito (constru\u00eddo em
\n79 \u2013 81 d.C.), fornece mais uma prova de que nem o S\u00e1bado B\u00edblico e nem o dia
\nda ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo jamais poderiam ser encontrados usando o calend\u00e1rio
\njuliano. O c\u00edrculo central cont\u00e9m
\nos 12 signos do zod\u00edaco, correspondente aos 12 meses do ano. Os algarismos romanos nas colunas da
\nesquerda e da direita indicam os dias do m\u00eas. Na
\nparte superior, do calend\u00e1rio de madeira, aparecem os sete deuses planet\u00e1rios
\ndos romanos pag\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n\n
\"seven<\/td>\n<\/tr>\n
Roman Vara Calend\u00e1rio<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

S\u00e1bado
\n[gregoriano] (Saturday) (ou dies Saturni – o dia de Saturno) foi o primeiro dia
\nda semana, e n\u00e3o o s\u00e9timo. Como o
\ndeus da agricultura, ele pode ser visto nesta posi\u00e7\u00e3o proeminente de
\nimport\u00e2ncia, segurando seu s\u00edmbolo, uma foice. Em seguida, no segundo dia da semana
\nplanet\u00e1ria pag\u00e3, \u00e9 visto o deus sol com raios de luz que emana de sua cabe\u00e7a. Domingo (Sunday) foi originalmente o
\nsegundo dia da semana planet\u00e1ria e era conhecido como dies Solis. O terceiro dia da semana foi dies Lunae
\n(dia da Lua \u2013 Monday (segunda-feira)). A
\ndeusa lua \u00e9 mostrada usando a lua crescente, com chifres, como um diadema sobre
\na sua cabe\u00e7a. O resto dos deuses seguem
\nem ordem: dies Martis (dia de Marte); dies Mercurii (dia de Merc\u00fario); dies
\nJovis (dia de J\u00fapiter), e dies Veneris (dia de V\u00eanus), o s\u00e9timo dia da semana. 22<\/sup><\/p>\n

Quando o
\nuso do calend\u00e1rio Juliano, com a sua recentemente e aprovada semana planet\u00e1ria
\npag\u00e3, se espalhou para o norte da Europa, os nomes dos dias dies Martis at\u00e9 o dies
\nVeneris foram substitu\u00eddos por nomes de deuses teut\u00f4nicos 23<\/sup>. O dia de Marte tornou-se o dia de Tiw (Tuesday
\n(ter\u00e7a-feira)), o dia de Merc\u00fario tornou-se o dia de Woden (Wednesday (quarta-feira)),
\no dia de J\u00fapiter tornou-se o dia de Thor (Thursday (quinta-feira)) e o dia de
\nV\u00eanus tornou-se o dia de Friga (Friday (sexta-feira)) 24<\/sup>. A influ\u00eancia dos nomes astrol\u00f3gicos pag\u00e3os
\ndos dias, ainda \u00e9 vista hoje. Idiomas
\nbaseados no latim, tais como o espanhol, ret\u00eam nomes astrol\u00f3gicos para a
\nMonday\/segunda-feira at\u00e9 a Friday\/sexta-feira, com a influ\u00eancia crist\u00e3 sendo
\nvista em suas palavras para Sunday (domingo, ou dia do Senhor) e Saturday (S\u00e1bado,
\nou Sabath).<\/p>\n

De acordo com R\u00e1bano Mauro (776-856
\nd.C.), arcebispo de Mainz, na Alemanha, o Papa Silvestre I tentou mudar o nome
\ndos dias da semana planet\u00e1ria para corresponder com os nomes da semana B\u00edblica:
\nPrimeiro Dia (primeira feria), Segundo Dia (segunda feria), etc 25<\/sup>. Bede, o \u201cVener\u00e1vel\u201d, (672-735 d.C.),
\nmonge ingl\u00eas e renomado estudioso, tamb\u00e9m relatou tentativas de Silvestre em
\nmudar os nomes pag\u00e3os dos dias da semana. Em
\nDe Temporibus, ele afirmou: \u201cMas o santo Silvestre, ordenou que eles fossem
\nchamados feri\u00e6, chamando o primeiro dia \u2018[dia] do Senhor\u2019; imitando os hebreus,
\nj\u00e1 que [eles] nomearam o primeiro da semana, o segundo da semana, e assim por
\ndiante os outros.\u201d 26<\/sup>. Os
\nnomes astrol\u00f3gicos, no entanto, foram muito profundamente enraizados. Embora a
\nterminologia oficial da Igreja Cat\u00f3lica Romana continua com o dia do Senhor,
\nsegundo dia, terceiro dia, etc, a maioria dos pa\u00edses abra\u00e7aram no todo, ou em
\nparte, os nomes dos dias planet\u00e1rios.<\/p>\n

A
\ninflu\u00eancia astrol\u00f3gica \u00e9, obviamente, ainda mais acentuada em torno das franjas
\ndo Imp\u00e9rio Romano, onde o cristianismo chegou, somente, muito mais tarde. Ingl\u00eas, Holand\u00eas, Breton, Gal\u00eas, e
\nCornish, que s\u00e3o as \u00fanicas l\u00ednguas europ\u00e9ias, t\u00eam preservado at\u00e9 hoje, os
\noriginais nomes planet\u00e1rios de todos os sete dias da semana, s\u00e3o todos falados
\nem \u00e1reas que estavam livres de qualquer influ\u00eancia crist\u00e3 durante os primeiros
\ns\u00e9culos de nossa era, quando a semana astrol\u00f3gica foi se espalhando por todo o
\nImp\u00e9rio. 27<\/sup><\/p>\n

\n

\u201cO
\nestilo eclesi\u00e1stico, de nomear os dias da semana, foi adotado por nenhuma
\nna\u00e7\u00e3o, exceto o Portugu\u00eas, que s\u00f3 usam os termos Segunda-Feria, etc\u201d 28<\/sup><\/p>\n

O fato de que tanto o calend\u00e1rio Juliano
\ncomo a semana planet\u00e1ria pag\u00e3 foram aceitos para uso pelos crist\u00e3os, revela uma
\nfus\u00e3o do cristianismo com o paganismo do qual o ap\u00f3stolo Paulo advertiu, quando
\nele escreveu:<\/p>\n

Pois o mist\u00e9rio da iniquidade j\u00e1
\nopera: somente h\u00e1 um que agora o resiste 29<\/sup> at\u00e9
\nque seja tirado, at\u00e9 que ele seja levado para fora do caminho. E ent\u00e3o o in\u00edquo ser\u00e1 revelado, a quem
\no Senhor [Yahushua] matar\u00e1 com o sopro de sua boca, e aniquilar\u00e1 pelo esplendor
\nda sua vinda: A esse cuja vinda \u00e9 segundo a efic\u00e1cia de Satan\u00e1s com todo o
\npoder e sinais e prod\u00edgios de mentira, E com todo o engano da injusti\u00e7a para os
\nque perecem, porque n\u00e3o receberam o amor da verdade, para que pudessem ser
\nsalvos. E por isso [Elohim] lhes
\nenviar\u00e1 a opera\u00e7\u00e3o do erro, para que creiam na mentira; afim de que todos
\npossam ser condenados 30<\/sup>, pois n\u00e3o acreditaram na verdade, mas tiveram
\nprazer na injusti\u00e7a. 31<\/sup><\/p>\n

A semana planet\u00e1ria pag\u00e3, assim como o
\ncalend\u00e1rio Juliano que a adotou, \u00e9 irremediavelmente pag\u00e3. Fatos hist\u00f3ricos revelam que nem o
\nS\u00e1bado B\u00edblico nem o Primeiro Dia da B\u00edblia podem ser encontrados usando o
\ncalend\u00e1rio moderno. Se \u00e9
\nimportante adorar num determinado dia, tamb\u00e9m \u00e9 importante saber que calend\u00e1rio
\nusar e quando a mudan\u00e7a do calend\u00e1rio ocorreu. Deve ser sempre lembrado que quando
\nalgu\u00e9m adora, revela quem adora: a Yahuwah, ou ao deus deste mundo, que \u00e9 o
\nl\u00edder da rebeli\u00e3o contra o Criador. Cada
\ndeus tem seu pr\u00f3prio calend\u00e1rio pelo qual deve ser adorado. O s\u00e1bado [gregoriano] e o domingo (bem
\ncomo a sexta-feira) s\u00e3o dias pag\u00e3os de adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\n

Qual
\ncalend\u00e1rio voc\u00ea vai usar para estabelecer o seu dia de adora\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas:<\/em><\/p>\n<\/div>\n

1<\/sup> Intercala\u00e7\u00e3o: \u00e9 a inser\u00e7\u00e3o de mais dias ou meses para alinhar o
\nano lunar [ano menor] ao ano solar [ano maior]. Porque a intercala\u00e7\u00e3o foi pensada para
\nser \u201cazarada\u201d. Durante a Segunda Guerra P\u00fanica (218-201 a.C.), os sacerdotes
\nhesitaram em fazer mudan\u00e7as, colocando, assim, o calend\u00e1rio um pouco fora das
\nesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

2<\/sup> J\u00falio C\u00e9sar
\nhavia sido eleito pontifex maximus em 63 a.C. (James Evans , \u201cCalend\u00e1rios e
\ncontagem de tempo\u201d, a hist\u00f3ria e a pr\u00e1tica da astronomia antiga, Oxford
\nUniversity Press, 1998, p. 165.) <\/p>\n

3<\/sup> \u201cPontifex
\nMaximus\u201d agora \u00e9 um t\u00edtulo reservado exclusivamente para o papa. Isto \u00e9 muito adequado, pois o
\ncalend\u00e1rio gregoriano, atualmente em uso, \u00e9 tanto pag\u00e3o quanto papal, sendo
\nfundado sobre o calend\u00e1rio Juliano pag\u00e3o modificado e depois nomeado por um
\npapa. <\/p>\n

4<\/sup> Para declarar
\numa intercala\u00e7\u00e3o, o Pontifex Maximus tinha que estar em Roma, em fevereiro. Pelo motivo de J\u00falio C\u00e9sar ter se
\nenvolvido em v\u00e1rias guerras, houve, apenas, uma intercala\u00e7\u00e3o declarada desde
\nque ele assumiu o cargo. Em uma
\ncarta a Atticus, datada de 13 de fevereiro de 50 a.C., C\u00edcero reclamou que ele
\nainda n\u00e3o sabia se havia de ser uma intercala\u00e7\u00e3o no final do m\u00eas. <\/p>\n

5<\/sup> \u201cThe Julian Calendar,\u201d
\nEncyclopaedia Britannica. {\u201cO Calend\u00e1rio Juliano,\u201d Enciclop\u00e9dia Brit\u00e2nica.}<\/p>\n

6<\/sup> Ibid., grifo
\nnosso. <\/p>\n

7<\/sup> A Dictionary of Greek
\nand Roman Antiquities, William Smith LL.D., William Wayte, M.A., George E.
\nMarindin, M.A., eds., London, William Clowes and Sons, Ltd., 1890, Vol. I, p.
\n344. Digitized by Google. {Dicion\u00e1rio
\nde Antiguidades Gregas e Romanas, William Smith LL.D., William Wayte, M.A.,
\nGeorge E. Marindin, M.A., eds., Londres, William Clowes and Sons, Ltd., 1890,
\nvol. I, p. 344. Digitalizados pelo Google.} <\/p>\n

8<\/sup> Esta hip\u00f3tese
\nn\u00e3o \u00e9 compartilhada pelos estudiosos. Os
\njudeus admitem que o calend\u00e1rio rab\u00ednico, atualmente em uso, n\u00e3o \u00e9 o
\ncalend\u00e1rio dos tempos de Mois\u00e9s; e estudiosos crist\u00e3os reconhecem que o calend\u00e1rio
\nB\u00edblico<\/a> \u00e9 operado de forma
\ndiferente. Alguns tamb\u00e9m admitem que quando o S\u00e1bado do s\u00e9timo dia \u00e9 calculado
\nsobre o calend\u00e1rio B\u00edblico, n\u00e3o coincidir\u00e1 com o s\u00e1bado [gregoriano]. <\/p>\n

9<\/sup> J. P. V. D. Balsdon,
\nLife and Leisure in Ancient Rome, (New York: McGraw-Hill, 1969) p. 59; P.
\nHuvelin, Essai Historique sur le Droit des Marche\u00e9s et des Foires (Paris:
\nAruthur Rousseau, 1897), p. 87; Ovid, Fasti (Cambridge, MA: Harvard University
\nPress, 1951), p. 6; Alan E. Samuel, Greek and Roman Chronology (Munich: C. H.
\nBeck’sche Verlagbuchhandlung, 1972), p. 154. {J. P. V. D Balsdon, Vida
\ne Lazer na Roma Antiga, (New York: McGraw-Hill, 1969) p. 59; P. Huvelin, Essai sur le Droit
\nHistorique des Marche\u00e9s Foires et des (Paris: Aruthur Rousseau, 1897), p. 87; Ov\u00eddio, Fasti (Cambridge, MA:
\nHarvard University Press, 1951), p. 6;
\nAlan E. Samuel, Cronologia Grega e Romana (Munique: CH Beck’sche
\nVerlagbuchhandlung, 1972), p. 154.} <\/p>\n

10<\/sup> Eviatar Zerubavel, The
\nSeven Day Circle: The History and Meaning of the Week, (University of Chicago
\nPress, 1985), p. 45. <\/p>\n

11<\/sup> Zerubavel, op.cit.,158;
\nBalsdon, op.cit., p. 60; Francis H. Colson, The Week, (Cambridge, England:
\nCambridge University Press, 1926), p. 4; W. Warde Fowler, The Roman Festivals
\nof the Period of the Republic (Port Washington, New York: Kennikat Press,
\n1969), p. 8; P. Huvelin, op.cit., p. 88; Alan E. Samuel, op.cit., pp. 153-154;
\nOvid, op.cit.; Hutton Webster, Rest Days, (New York: MacMillan) p. 123; W. E.
\nvan Wijk, Le Nombre d’Or (The Hague: Martinus Nijhoff, 1935), pp. 24-25. <\/p>\n

12<\/sup> Kalendae: o \u200b\u200bprimeiro dia do m\u00eas. <\/p>\n

13<\/sup> Palazzo Massimo
\nAlle Terme, ed. Adriano La
\nRegina, 1998. <\/p>\n

14<\/sup> Para obter
\ninforma\u00e7\u00f5es adicionais, consulte o Calend\u00e1rio da Rep\u00fablica Romana por A. K.
\nMichels (Princeton, 1957). <\/p>\n

15<\/sup> C\u00e9sar Augusto,
\nprimeiro imperador romano, \u00e9 mencionado na B\u00edblia. A imposi\u00e7\u00e3o da taxa de impostos levou
\nMaria e Jos\u00e9 a Bel\u00e9m a tempo para o nascimento de Yahushua. (Veja Lucas 2:1). Devido ao m\u00e9todo
\nromano, inclusive de contar, os anos bissextos foram intercalados a cada tr\u00eas
\nanos, inicialmente. Para
\nconciliar o tempo adicional, Augusto decretou que nenhum ano estava a ser
\nintercalado de 8 a.C. a 8 d.C. O oitavo m\u00eas foi rebatizado de agosto em sua homenagem. <\/p>\n

16<\/sup> Zerubavel, op.cit., p.46; Huvelin, op.cit,
\npp. 97-98.<\/p>\n

17<\/sup> R. L. Odom, Sunday in
\nRoman Paganism {Domingo em Paganismo Romano}, (TEACH Services, Inc., 2003;
\noriginal copyright: Review and Herald Publishing Association, 1944), p. 157. <\/p>\n

18<\/sup> Muitos dos
\nelementos mais importantes do cristianismo t\u00eam uma contrapartida no mitra\u00edsmo. O cristianismo tem sido chamado de uma
\nvers\u00e3o plagiada do mitra\u00edsmo. Aqueles
\nque procuram desacreditar o cristianismo, muitas vezes apontam para as
\nsemelhan\u00e7as entre as duas religi\u00f5es. <\/p>\n

19<\/sup> Odom, op. cit. <\/p>\n

20<\/sup> Franz Cumont, Textes et
\nMonumnets Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, p. 112, as quoted in
\nibid, p. 156. <\/p>\n

21<\/sup> P\u00e1gina 163 <\/p>\n

22<\/sup> \u201cAstrologia, astronomia
\npaganizada, atribuiu a cada uma das 24 horas do dia a um deus planet\u00e1rio, ap\u00f3s
\na ordem de suas supostas posi\u00e7\u00f5es acima da terra … Assim, se Saturno deve ter
\no dom\u00ednio da primeira hora do dia, que seria chamado de o dia de Saturno …
\nPorque a \u00faltima hora do dia de Saturno \u00e9 atribu\u00edda a Marte, a primeira hora do
\ndia seguinte pertenceria ao Sol, o pr\u00f3ximo deus planet\u00e1rio na ordem. Isso faz do
\nSol o senhor do dia, de modo que o dia \u00e9 chamado de \u2018o dia do Sol\u2019 (Sunday\/domingo)\u201d
\nR. L. Odom, How Did Sunday Get Its Name? {Como
\no Domingo tem este Nome?} (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Assoc.,
\n1972), p. 10 & 11. Ibid., p. 5. <\/p>\n

23 <\/sup>Ibid., p. 5. <\/p>\n

24<\/sup> J. Bosworth and T. N.
\nToller, “Frig-d\u00e6g”, An Anglo-Saxon Dictionary, 1898, p. 337, made
\navailable by the Germanic Lexicon Project; Odom, How Did Sunday Get Its Name?
\nop.cit. See also “Friday” in Webster’s New Universal Unabridged
\nDictionary, 2nd edition, 1983. <\/p>\n

25<\/sup> Ver Rabanus Maurus, De Clericorum Institratione, Book
\n2, ch. 46, in J. P. Migne, Patrologia Latina. <\/p>\n

26<\/sup> Ver Bede, Patrologia Latina, Vol. 90, op. cit. <\/p>\n

27<\/sup> Zerubavel,
\nop.cit., p. 24. <\/p>\n

28<\/sup> \u201cFeria\u201d, Catholic Encyclopedia {Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica},
\nver vol. 6, p. 43, ou www.newadvent.org<\/a>. <\/p>\n

29<\/sup> \u201cresiste\u201d:
\n#G2722 \u2013 para manter-se, possuir ou para tomar posse de; \u201cEsta palavra
\nsignifica\u201d segurar com firmeza \u201c… de homens injustos que restringem a
\npropaga\u00e7\u00e3o da verdade, sua injusti\u00e7a\u201d (The New
\nStrong’s Expanded Dictionary, Thomas Nelson Publ. 2001.) Esta \u00e9 uma
\npalavra apropriada para comunicar o que foi feito pela fus\u00e3o do paganismo com o
\ncristianismo.<\/p>\n

30<\/sup> (#G2919): dividir ou separar, para fazer uma distin\u00e7\u00e3o entre ou senten\u00e7a
\ncontra. \u201cPara dar um ju\u00edzo\u201d
\n(ibid.) <\/p>\n

31<\/sup> II Tess. 2:7-12<\/p>\n","protected":false},"featured_media":215002,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-108287","wlc-article","type-wlc-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","wlc-article-category-calendario-de-yah","wlc-content-directory-the-fallacy-of-a-continuous-weekly-cycle"],"acf":[],"yoast_head":"\nA Semana Moderna de Sete Dias: Explorando a Hist\u00f3ria de uma Mentira - Worlds Last Chance<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/articles\/yah-s-calendar\/the-modern-seven-day-week-exploring-the-history-of-a-lie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"A Semana Moderna de Sete Dias: Explorando a Hist\u00f3ria de uma Mentira - Worlds Last Chance\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Os crist\u00e3os, que congregam no domingo, baseiam-se esta pr\u00e1tica na cren\u00e7a de que Cristo ressuscitou do sepulcro, no domingo. 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