{"id":108176,"date":"2009-01-06T05:14:13","date_gmt":"2009-01-06T05:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-shabat-na-biblia\/"},"modified":"2025-08-20T13:38:54","modified_gmt":"2025-08-20T13:38:54","slug":"shabat-na-biblia","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/pt-br\/articles\/crencas-biblicas\/shabat-na-biblia\/","title":{"rendered":"Shabat na B\u00edblia"},"content":{"rendered":"

(Gn 2:1<\/a>) E os c\u00e9us e a terra foram terminados, e todo seu ex\u00e9rcito. (Gn 2:2<\/a>) E no s\u00e9timo dia Elohim completou Sua obra que Ele havia feito. E Ele descansou no s\u00e9timo dia de toda a Sua obra que Ele havia feito. (Gn 2:3<\/a>) E Elohim aben\u00e7oou o s\u00e9timo dia e o santificou, porque nele Ele descansou de toda a sua obra, que Elohim havia criado para fazer.<\/p>\n

Embora a palavra Shabat n\u00e3o apare\u00e7a no texto em ingl\u00eas, ela aparece no original Hebraico duas vezes, onde \u00e9 traduzida como \u201cele descansou.\u201d A ideia de descanso na palavra Hebraica shabbath \u00e9 tardia e depende do conceito do dia do Shabat e n\u00e3o o contr\u00e1rio. O significado original e anterior da palavra \u00e9 cessar, como em G\u00eanesis 8:22. O uso textual da palavra sugere que tamb\u00e9m significa \u201csabatizar\u201d ou \u201ccelebrar o shabat\u201d.<\/p>\n

Uma leitura sincera da B\u00edblia Hebraica deixa muito claro que o Shabat remonta \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, esteja ou n\u00e3o claro nas tradu\u00e7\u00f5es tendenciosas que temos. Mas a primeira men\u00e7\u00e3o do Shabat na KJV ainda \u00e9 antes da entrega da lei no Monte Sinai. Portanto, a alega\u00e7\u00e3o de que o Shabat foi dado pela primeira vez na alian\u00e7a do Sinai com os Judeus cai por terra em qualquer caso.<\/p>\n

O Shabat e o Man\u00e1<\/h2>\n

(Ex. 16:23<\/a>) E ele lhes disse, Isto \u00e9 o que Yahuwah disse, Amanh\u00e3 \u00e9 o descanso do santo Shabat para Yahuwah: assai o que quiserdes assar hoje, e cozei o que quiserdes cozer, e o que sobrar guarda-o para ser guardado at\u00e9 pela manh\u00e3. (Ex. 16:24<\/a>) E eles o guardaram at\u00e9 a manh\u00e3 seguinte, como Mois\u00e9s ordenara, e n\u00e3o cheirou mal, nem havia verme algum nele. (Ex. 16:25<\/a>) E disse Mois\u00e9s, Comei isso hoje; pois hoje \u00e9 um Shabat a Yahuwah: pois hoje n\u00e3o o achareis no campo. (Ex. 16:26<\/a>) Seis dias o colhereis; mas no s\u00e9timo dia, que \u00e9 o Shabat, nele n\u00e3o haver\u00e1 nenhum. (Ex. 16:27<\/a>) E aconteceu que sa\u00edram alguns do povo no s\u00e9timo dia para ajuntar, e n\u00e3o acharam nada. (Ex. 16:28<\/a>) E disse Yahuwah a Mois\u00e9s, At\u00e9 quando v\u00f3s recusareis obedecer aos meus mandamentos e \u00e0s minhas leis? (Ex. 16:29<\/a>) Vede, pois Yahuwah vos deu o Shabat, por isso ele vos d\u00e1 no sexto dia o p\u00e3o para dois dias; permanecei cada homem em seu lugar; que nenhum homem saia de seu lugar no s\u00e9timo dia.<\/p>\n

\"prepara\u00e7\u00e3oA partir deste texto podemos ter certeza das seguintes afirma\u00e7\u00f5es: 1) Yahuwah ordenou a observ\u00e2ncia do Shabat; 2) Yahuwah marcou o dia do Shabat realizando o qu\u00e1druplo milagre do man\u00e1: ele foi duas vezes mais abundante no sexto dia, a por\u00e7\u00e3o dobrada n\u00e3o estragou, nenhum man\u00e1 caiu no s\u00e9timo dia, e o man\u00e1 salvo no primeiro at\u00e9 o quinto dia estragou; 3) algumas pessoas ignoraram o Shabat e foram culpadas por isso; 4) o povo n\u00e3o deveria sair e colher man\u00e1 no Shabat.<\/p>\n

Disso podemos tirar as seguintes conclus\u00f5es. 1) Os fatos de que o man\u00e1 veio em por\u00e7\u00e3o dobrada no sexto dia, que nenhum man\u00e1 caiu no s\u00e9timo dia, que o man\u00e1 estragou se guardado em outros dias, e que o man\u00e1 n\u00e3o estragou no s\u00e9timo dia, demonstram que o Shabat \u00e9 um dia espec\u00edfico da semana e n\u00e3o um em sete a ser escolhido por um indiv\u00edduo ou \u201cuma igreja.\u201d 2) Yahuwah exigiu obedi\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 guarda do Shabat. N\u00e3o era opcional.<\/p>\n

H\u00e1 quatro argumentos proeminentes contra a observ\u00e2ncia do Shabat com base nas Escrituras Hebraicas. Eles s\u00e3o que 1) se refere a um dia em sete, 2) que \u00e9 opcional, 3) que \u00e9 uma legisla\u00e7\u00e3o cerimonial tempor\u00e1ria e 4) que era apenas para os Judeus. Este texto demole claramente os dois primeiros.<\/p>\n

O Shabat e o Dec\u00e1logo (Os Dez Mandamentos)<\/h2>\n

(Ex. 20:8<\/a>) Lembra-te do dia do Shabat, para mant\u00ea-lo santo. (Ex. 20:9<\/a>) Seis dias tu trabalhar\u00e1s, e far\u00e1s toda a tua obra: (Ex. 20:10<\/a>) mas o s\u00e9timo dia \u00e9 o Shabat de Yahuwah teu Eloah: nele tu n\u00e3o far\u00e1s obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem teu estrangeiro que est\u00e1 dentro das tuas portas: (Ex. 20:11<\/a>) pois em seis dias Yahuwah fez os c\u00e9us e a terra, o mar e tudo que neles h\u00e1, e descansou no s\u00e9timo dia: portanto, Yahuwah aben\u00e7oou o dia do Shabat e o santificou.<\/p>\n

Essas palavras fazem parte do Dec\u00e1logo que \u00e9 descrito como tendo sido falado direta e publicamente pelo Pr\u00f3prio Yahuwah, para todo o grupo de pessoas, milh\u00f5es de pessoas, que deixaram o Egito. Podemos ter certeza das seguintes afirma\u00e7\u00f5es nesta passagem: 1) O mandamento se refere ao ciclo semanal, n\u00e3o apenas a um dia dele; 2) o mandamento especifica seis dias para o trabalho e o Shabat como marcado pelo aparecimento do man\u00e1 ser sem trabalho; 3) o mandamento pro\u00edbe os superiores de impor obriga\u00e7\u00f5es aos inferiores no Shabat; 4) inferiores s\u00e3o definidos como crian\u00e7as, empregados, estrangeiros e animais dom\u00e9sticos, todos os quais t\u00eam direitos inegoci\u00e1veis \u200b\u200bde estarem livres de obriga\u00e7\u00f5es no Shabat; 5) o Shabat deve ser lembrado durante os seis dias anteriores, para que o trabalho seja organizado e planejado ao longo da semana para evitar a tenta\u00e7\u00e3o de atender imprevistos no Shabat; 6) o propriet\u00e1rio \u00e9 respons\u00e1vel por zelar para que o Shabat seja guardado por todos os que entram em sua propriedade; 7) o direito divino de impor o Shabat \u00e9 baseado na reivindica\u00e7\u00e3o da soberania divina impl\u00edcita na cria\u00e7\u00e3o, e tendo marcado, aben\u00e7oado e tornado o dia sagrado desde a cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Deste texto podemos tirar as conclus\u00f5es de que 1) as obriga\u00e7\u00f5es e b\u00ean\u00e7\u00e3os do Shabat v\u00e3o al\u00e9m das meras circunst\u00e2ncias da doa\u00e7\u00e3o do man\u00e1; 2) que s\u00e3o v\u00e1lidos os contratos sociais de familiares, empregados, rela\u00e7\u00f5es com estranhos e uso de animais dom\u00e9sticos para trabalho; 3) que o Shabat n\u00e3o \u00e9 somente para Israel, mas se aplica a estrangeiros e animais; 4) que o Shabat se relaciona com o processo b\u00e1sico de ganhar a vida; 5) que o Shabat limita a autoridade dos superiores sobre os inferiores.<\/p>\n

Este texto destr\u00f3i os dois argumentos finais contra o Shabat baseados nas Escrituras Hebraicas. \u00c9 claramente uma institui\u00e7\u00e3o social e moral e n\u00e3o cerimonial, porque afirma os direitos dos subordinados e limita os poderes dos superiores. Ele claramente se estende al\u00e9m dos meros direitos Judaicos aos direitos humanos em geral. Ele garante n\u00e3o apenas os direitos humanos, mas tamb\u00e9m os direitos dos animais. Dado que trabalhar para viver n\u00e3o se limita a uma tribo ou povo, mas \u00e9 uma necessidade humana universal, negar os direitos inegoci\u00e1veis \u200b\u200bimpl\u00edcitos no Shabat aos n\u00e3o-Judeus \u00e9 incrivelmente enviesado.<\/p>\n

Enquanto a natureza do Shabat seja obviamente universal, o mesmo pode ser dito de sua extens\u00e3o no tempo. O Shabat n\u00e3o pode ser logicamente revogado enquanto a humanidade for obrigada a obter comida. Muitos consideram que o Shabat terminou com a crucifica\u00e7\u00e3o de Cristo. No entanto, visto que a crucifica\u00e7\u00e3o de Cristo n\u00e3o isentou a humanidade da obriga\u00e7\u00e3o de obter comida, ela n\u00e3o pode, por natureza, isentar a humanidade da necessidade de descansar de tais trabalhos tamb\u00e9m.<\/p>\n

Shabat: Uma Alian\u00e7a Perp\u00e9tua<\/h2>\n

(Ex. 31:13<\/a>) Fala tamb\u00e9m aos filhos de Israel, dizendo, Certamente v\u00f3s guardareis os meus Shabats: porque \u00e9 um sinal entre mim e v\u00f3s nas vossas gera\u00e7\u00f5es; para que v\u00f3s saibais que eu sou Yahuwah que vos santifica. (Ex. 31:14<\/a>) Portanto, v\u00f3s guardareis o Shabat, porque \u00e9 santo para v\u00f3s; todo aquele que o profanar certamente morrer\u00e1, pois todo aquele que fizer qualquer trabalho nele, esta alma ser\u00e1 cortada do seu povo. (Ex. 31:15<\/a>) Durante seis dias poder-se-\u00e1 trabalhar, mas o s\u00e9timo \u00e9 o Shabat do descanso, santo a Yahuwah: todo aquele que fizer qualquer trabalho no dia do Shabat certamente morrer\u00e1. (Ex. 31:16<\/a>) Portanto, os filhos de Israel guardar\u00e3o o Shabat, para observar o Shabat pelas suas gera\u00e7\u00f5es, por um pacto perp\u00e9tuo.<\/p>\n

O Shabat j\u00e1 foi estabelecido por textos anteriores como datando da cria\u00e7\u00e3o, como sendo um dia espec\u00edfico da semana, de obriga\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria, uma institui\u00e7\u00e3o social e n\u00e3o cerimonial para toda a humanidade em todos os tempos. Esta passagem d\u00e1 ao Shabat uma dimens\u00e3o completamente nova. As novas afirma\u00e7\u00f5es encontradas nesta passagem s\u00e3o 1) que o Shabat \u00e9 um sinal entre Yahuwah e Israel; 2) o Shabat funciona para fazer Israel saber que Yahuwah os santifica ou os separa; 3) a pena de morte deve ser dada por quebrar o Shabat; 4) o Shabat \u00e9 uma alian\u00e7a perp\u00e9tua com Israel; 5) os novos detalhes em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat aqui dados referem-se especificamente a Israel. Estrangeiros e animais n\u00e3o est\u00e3o inclu\u00eddos, conforme mencionado no Dec\u00e1logo.<\/p>\n

Com base nesta informa\u00e7\u00e3o, podemos concluir que existem aspectos universais do Shabat, conforme mencionado no Dec\u00e1logo, e aspectos do Shabat que s\u00e3o particularmente aplic\u00e1veis \u200b\u200bapenas a Israel. Nota-se que o particular \u00e9 perp\u00e9tuo, o que implica que o geral tamb\u00e9m deve ser perp\u00e9tuo. O fato de haver aspectos universais e permanentes do Shabat e aspectos particulares e possivelmente tempor\u00e1rios do Shabat tem contribu\u00eddo para a confus\u00e3o. Os Crist\u00e3os muitas vezes t\u00eam sido levados impensadamente a dispensar o universal e o permanente com base no particular e no tempor\u00e1rio.<\/p>\n

\"dezO Dec\u00e1logo \u00e9 parafraseado no serm\u00e3o de Mois\u00e9s em Deuteron\u00f4mio 5, mas nesse caso \u00e9 aplicado especificamente \u00e0 experi\u00eancia de Israel. Esse aspecto do Shabat \u00e9 mais claramente desenvolvido no seguinte vers\u00edculo.<\/p>\n

(Ex. 35:2<\/a>) Seis dias se trabalhar\u00e1, mas no s\u00e9timo dia haver\u00e1 para v\u00f3s um dia santo, um Shabat de descanso a Yahuwah: todo aquele que nele fizer trabalho ser\u00e1 posto \u00e0 morte. (Ex. 35:3<\/a>) V\u00f3s n\u00e3o acendereis fogo em nenhuma das vossas habita\u00e7\u00f5es no dia do Shabat.<\/p>\n

A nova informa\u00e7\u00e3o nesta passagem \u00e9 a proibi\u00e7\u00e3o de acender fogo na casa no dia do Shabat. N\u00e3o est\u00e1 claro se este \u00e9 um aspecto geral ou particular do Shabat. A associa\u00e7\u00e3o com a senten\u00e7a de morte, no entanto, e a inclus\u00e3o no mesmo contexto da men\u00e7\u00e3o anterior, sugerem que isso se aplique especificamente a Israel.<\/p>\n

(Lv. 19:3<\/a>) Cada um temer\u00e1 a sua m\u00e3e e a seu pai, e guardar\u00e1 os meus Shabats: eu sou Yahuwah vosso Eloah.<\/p>\n

Esta \u00e9 uma reitera\u00e7\u00e3o dos comandos positivos do Dec\u00e1logo. Todos os outros s\u00e3o expressos como negativos. Os aspectos universais e permanentes do Shabat s\u00e3o reafirmados aqui.<\/p>\n

(Lv. 19:30<\/a>) Guardareis os meus Shabats, e reverenciareis o meu santu\u00e1rio: eu sou Yahuwah.<\/p>\n

Este texto \u00e9 amb\u00edguo. N\u00e3o est\u00e1 claro se se refere aos festivais anuais, o Shabat semanal, ou a um ou ambos. Mas, como tal, pode ser considerado como afirma\u00e7\u00e3o do Shabat semanal.<\/p>\n

(Lv. 23:3<\/a>) Seis dias se trabalhar\u00e1: mas o s\u00e9timo dia \u00e9 o Shabat de descanso, uma santa convoca\u00e7\u00e3o; v\u00f3s n\u00e3o fareis nenhum trabalho: \u00e9 o Shabat de Yahuwah em todas as vossas habita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O novo aspecto do Shabat aqui \u00e9 a santa convoca\u00e7\u00e3o. Tudo o mais mencionado coloca este texto na mesma categoria dos aspectos permanentes e universais do Dec\u00e1logo. Por outro lado, a convoca\u00e7\u00e3o parece ser um ato cerimonial. N\u00e3o est\u00e1 claro se isso se aplica apenas \u00e0 alian\u00e7a Mosaica ou a todas as pessoas em todos os momentos. Mas certamente reunir no dia do Shabat n\u00e3o \u00e9 apenas apropriado para o esp\u00edrito do dia, mas \u00e9 facilitado pelo fato de que somos claramente instru\u00eddos a n\u00e3o trabalhar para ganhar a vida naquele dia. Somos livres para nos reunirmos para adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais em refer\u00eancia ao Shabat e \u00e0s outras festas anuais da alian\u00e7a Mosaica s\u00e3o mencionadas em Lev\u00edtico 23<\/a> e N\u00fameros 28:9, 10<\/a>. Essas incluem sacrif\u00edcios de animais, ofertas de comida e bebida. \u00c9 importante lembrar que tais obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais s\u00e3o descritas para o Shabat neste texto, porque se tornaram um ponto de disc\u00f3rdia na ekklesia primitiva. Os festivais anuais s\u00e3o referidos como Shabats aqui, como o \u00e9 o dia da expia\u00e7\u00e3o em Lev\u00edtico 16, mas estes s\u00e3o distintos do Shabat semanal. Outro aspecto cerimonial do Shabat era a coloca\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o sobre a mesa do santu\u00e1rio. (Lv. 24:8<\/a>) Todo Shabat ele por\u00e1 em ordem diante de Yahuwah continuamente, sendo tirado dos filhos de Israel por uma alian\u00e7a perp\u00e9tua.<\/p>\n

A raz\u00e3o pela qual usamos Ekklesia<\/u><\/i> e n\u00e3o igreja<\/i> quando nos referimos aos fi\u00e9is de Yahuwah no conte\u00fado da WLC \u00e9 porque a palavra \u201cigreja\u201d n\u00e3o transmite com precis\u00e3o o significado do Grego original, \u201cEkklesia\u201d. Em todo o Novo Testamento, Ekklesia<\/i> se refere aos Chamados Para Fora. A palavra \u201cigreja\u201d, que enfatiza um grupo, \u00e9, portanto, uma tradu\u00e7\u00e3o err\u00f4nea e nunca deveria ter sido usada. Os Crist\u00e3os s\u00e3o literalmente os Chamados Para Fora<\/i>. Os verdadeiros seguidores de Yahushua s\u00e3o de fato os Chamados Para Fora<\/i> das denomina\u00e7\u00f5es e religi\u00f5es organizadas da Babil\u00f4nia ca\u00edda.<\/u> Quando o chamado para fugir da Babil\u00f4nia for ouvido, ningu\u00e9m dever\u00e1 retornar \u00e0s igrejas e formas de religi\u00e3o da Babil\u00f4nia.<\/p>\n

A parti\u00e7\u00e3o da Terra Prometida incluiu o descanso Sab\u00e1tico da terra no s\u00e9timo ano, conforme descrito em Lev\u00edtico 25<\/a>. Isso n\u00e3o tem nenhuma implica\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat semanal. O mesmo assunto continua no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo tamb\u00e9m, mas o Shabat semanal \u00e9 reafirmado no vers\u00edculo dois. (Lv. 26:2<\/a>) Guardareis os meus Shabats, e reverenciareis o meu santu\u00e1rio: eu sou Yahuwah.<\/p>\n

O texto final nos livros de Mois\u00e9s \u00e9 uma hist\u00f3ria tr\u00e1gica. (Nm. 15:32<\/a>) E enquanto os filhos de Israel estavam no deserto, eles encontraram um homem que apanhava gravetos no dia do Shabat.<\/p>\n

A senten\u00e7a de morte por violar o Shabat foi confirmada por revela\u00e7\u00e3o divina e executada neste caso. A solene obriga\u00e7\u00e3o do Shabat foi assim demonstrada pelo caso mais revelador poss\u00edvel. Yahuwah era s\u00e9rio sobre o Shabat como foi revelado nos livros de Mois\u00e9s.<\/p>\n

Em resumo, podemos dizer que os livros de Mois\u00e9s mostram o Shabat desde a cria\u00e7\u00e3o, como um dia espec\u00edfico e im\u00f3vel da semana B\u00edblica, o s\u00e9timo, como obrigat\u00f3rio, uma salvaguarda para os direitos dos seres humanos e dos animais, universal e permanente, exigia que as tarefas di\u00e1rias fossem deixadas de lado e fornecia um tempo regular em que as pessoas estivessem livres dos cuidados di\u00e1rios para se reunirem para o culto. Al\u00e9m de seus aspectos universais e permanentes, tamb\u00e9m tinha uma aplica\u00e7\u00e3o particular e tempor\u00e1ria a Israel, um sinal da alian\u00e7a especialmente feita com Israel, pela qual se legislava a senten\u00e7a de morte por viola\u00e7\u00e3o do Shabat, al\u00e9m de aspectos cerimoniais em sacrif\u00edcios adicionais de animais, ofertas de alimentos e bebidas, e a mudan\u00e7a dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o no tabern\u00e1culo.<\/p>\n

Shabat: Hist\u00f3ria dos Reis<\/b><\/h2>\n

<\/b><\/p>\n

\"rolo\"Nos livros hist\u00f3ricos, o Shabat \u00e9 geralmente mencionado apenas de passagem. Tal ocasi\u00e3o \u00e9 encontrada na hist\u00f3ria da mulher Sunamita. (2Rs 4:23<\/a>) E ele disse, Por que queres ir ter com ele hoje? n\u00e3o \u00e9 nem lua nova, nem Shabat. E ela disse, Vai ficar bem.<\/p>\n

Em 2Reis 11<\/a> est\u00e1 a hist\u00f3ria da coroa\u00e7\u00e3o de Josias. Adam Clarke em seu Coment\u00e1rio sobre a B\u00edblia observa o seguinte em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat neste cap\u00edtulo. \u201cParece que Joiada escolheu o dia do Shabat para proclamar o jovem rei, porque como aquele era um dia de encontro p\u00fablico, a reuni\u00e3o das pessoas que estavam nesse segredo n\u00e3o seria notada.\u201d A hist\u00f3ria se repete em 2 Cr\u00f4nicas 23.<\/a><\/p>\n

A men\u00e7\u00e3o final do Shabat nos livros de Reis \u00e9 (2 Rs 16:18<\/a>) E o esconderijo para o Shabat que eles constru\u00edram na casa, e a entrada do rei por fora, ele desviou da casa de Yahuwah para o rei da Ass\u00edria.<\/p>\n

Os livros de Cr\u00f4nicas comentam mais sobre as legisla\u00e7\u00f5es nos livros de Mois\u00e9s. A primeira refer\u00eancia refere-se aos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o no Shabat. (1 Cr 9:32<\/a>) E outros de seus irm\u00e3os, dos filhos dos Coatitas, estavam sobre os p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o, para prepar\u00e1-los todos os Shabats.<\/p>\n

As ofertas especiais para os Shabats tamb\u00e9m s\u00e3o mencionadas. (1 Cr 23:31<\/a>) E para oferecer todos as ofertas queimadas a Yahuwah nos Shabats, nas luas novas e nas festas ordenadas, por n\u00famero, segundo a ordem que lhes foi ordenada, continuamente diante de Yahuwah. (2 Cr 2:4<\/a>) Eis que edifico uma casa ao nome de Yahuwah meu Eloah, para a consagrar a ele, e para queimar diante dele incenso arom\u00e1tico, e para os p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o cont\u00ednuos, e para as ofetas queimadas de manh\u00e3 e \u00e0 tarde, nos Shabats, e nas luas novas, e nas festas solenes de Yahuwah nosso Eloah. Esta \u00e9 uma ordenan\u00e7a para sempre para Israel. (2 Cr 8:13<\/a>) Mesmo depois de certa taxa todos os dias, ofertando conforme o mandamento de Mois\u00e9s, nos Shabats, e nas luas novas, e nas festas solenes, tr\u00eas vezes no ano, mesmo na festa dos p\u00e3es sem fermento, e na festa das semanas, e na festa dos tabern\u00e1culos. (2 Cr 31:3<\/a>) Ele tamb\u00e9m destinou a por\u00e7\u00e3o do rei dos seus bens para as ofertas queimadas, a saber, para as ofertas queimadas da manh\u00e3 e da tarde, e as ofertas queimadas para os Shabats, e para as luas novas e para as festas ordenadas, como est\u00e1 escrito na lei de Yahuwah.<\/p>\n

Cr\u00f4nicas tem apenas uma sugest\u00e3o da mensagem moral anexada ao Shabat nos profetas para ser vista mais tarde. (2 Cr 36:21<\/a>) Para cumprir a palavra de Yahuwah pela boca de Jeremias, at\u00e9 que a terra gozou os seus Shabats: pois enquanto ela ficou desolada, ela guardou o Shabat, para cumprir sessenta e dez anos.<\/p>\n

Essa ideia de que a neglig\u00eancia do Shabat junto com os estatutos da terra sab\u00e1tica foi a raz\u00e3o para o cativeiro Babil\u00f4nico colore cada men\u00e7\u00e3o do Shabat no livro de Neemias, especialmente no final do cap\u00edtulo 13. Havia uma preocupa\u00e7\u00e3o primordial de n\u00e3o causar a mesma ou pior cat\u00e1strofe pela neglig\u00eancia do Shabat. Neemias reconhece que o Shabat \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o divina direta, e n\u00e3o uma aplica\u00e7\u00e3o Mosaica. (Ne 9:14<\/a>) E lhes fizeste conhecer o teu santo, e lhes ordenaste preceitos, estatutos e leis pela m\u00e3o de Mois\u00e9s, teu servo. Mas Neemias n\u00e3o ignora o aspecto cerimonial do Shabat. (Ne 10:33<\/a>) Para os p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o, e para a oferta cont\u00ednua de alimentos, e para a oferta queimada cont\u00ednua, dos Shabats, das luas novas, para as festas ordenadas, e para as coisas sagradas, e para as ofertas pelo pecado para fazer uma expia\u00e7\u00e3o por Israel e por toda a obra da casa de Yahuwah.<\/p>\n

O Shabat nos livros de Mois\u00e9s est\u00e1 principalmente ligado \u00e0s atividades de aquisi\u00e7\u00e3o de alimentos. Este aspecto universal do Shabat, em oposi\u00e7\u00e3o aos seus aspectos cerimoniais, \u00e9 reconhecido por Neemias. Ele observa que n\u00e3o apenas ceifar, colher e preparar alimentos no Shabat \u00e9 proibido, mas tamb\u00e9m compr\u00e1-los. (Ne 10:31<\/a>) E, se o povo da terra trouxesse mercadorias ou mantimentos no dia do Shabat para vender, que n\u00e3o os comprar\u00edamos no Shabat, nem no dia santo: e que n\u00f3s deixar\u00edamos o s\u00e9timo ano, e a cobran\u00e7a de cada d\u00edvida.<\/p>\n

O Shabat: Confiando em Yahuwah<\/h2>\n

H\u00e1 uma profunda quest\u00e3o psicol\u00f3gica envolvida na cessa\u00e7\u00e3o da alimenta\u00e7\u00e3o no Shabat. Isso \u00e9 evidente tanto na hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o quanto na hist\u00f3ria do man\u00e1, mas tamb\u00e9m se destaca em Neemias. O prop\u00f3sito prim\u00e1rio do Shabat era contrabalan\u00e7ar a inclina\u00e7\u00e3o natural das pessoas de considerar que elas se sustentavam por seu pr\u00f3prio trabalho. A parada para reavalia\u00e7\u00e3o no Shabat foi planejada para refor\u00e7ar a percep\u00e7\u00e3o de que as pessoas dependem do Criador para seu sustento.<\/p>\n

\"trigo\"Este aspecto da obten\u00e7\u00e3o de alimentos em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat \u00e9 apresentado com muita for\u00e7a no cap\u00edtulo 13. (Ne 13:15<\/a>) Naqueles dias eu vi em Jud\u00e1 alguns pisoteando lagares no Shabat, e trazendo feixes, e carregando jumentos; como tamb\u00e9m vinho, uvas, e figos, e todo tipo de cargas, as quais eles traziam para Jerusal\u00e9m no dia do Shabat: e eu testifiquei contra <\/i>eles no dia em que eles vendiam mantimentos. (Ne 13:16<\/a>) Tamb\u00e9m habitavam ali homens de Tiro, os quais traziam peixes, e todo tipo de mercadorias, e vendiam no Shabat para os filhos de Jud\u00e1, e em Jerusal\u00e9m. (Ne 13:17<\/a>) Ent\u00e3o eu contendi com os nobres de Jud\u00e1, e lhes disse, Que maldade \u00e9 esta que v\u00f3s fazeis, e profanais o dia do shabat? (Ne 13:18<\/a>) N\u00e3o fizeram assim os vossos pais, e n\u00e3o trouxe o nosso Eloah todo este mal sobre n\u00f3s, e sobre esta cidade? todavia v\u00f3s trazeis mais ira sobre Israel ao profanares o Shabat. (Ne 13:19<\/a>) E sucedeu que, quando os port\u00f5es de Jerusal\u00e9m come\u00e7aram a ficar escuros antes do Shabat, eu ordenei que os port\u00f5es fossem fechados, e instru\u00ed que n\u00e3o fossem abertos at\u00e9 depois do Shabat: e alguns dos meus servos eu pus junto aos port\u00f5es, para <\/i>que nenhuma carga fosse entrasse no dia do Shabat. (Ne 13:20<\/a>) Assim, os mercadores e vendedores de toda mercadoria se alojaram fora de Jerusal\u00e9m uma ou duas vezes. (Ne 13:21<\/a>) Ent\u00e3o eu testifiquei contra eles, e disse-lhes, Por que vos alojeis pr\u00f3ximo da muralha? Se outra vez o fizerdes, eu lan\u00e7arei m\u00e3os sobre v\u00f3s. Daquela hora em diante eles n\u00e3o vieram mais no Shabat. (Ne 13:22<\/a>) E eu ordenei aos Levitas que eles deveriam se purificar, e que eles deveriam vir e guardar os port\u00f5es, para santificar o dia do Shabat. Lembra-te de mim, \u00f3 meu Eloah, acerca disso <\/i>tamb\u00e9m, <\/i>e poupa-me de acordo com a grandeza da tua miseric\u00f3rdia.<\/p>\n

O aspecto pr\u00e1tico de evitar o trabalho para ganhar a vida no Shabat n\u00e3o \u00e9 bem desenvolvido nos livros de Mois\u00e9s. Tem a hist\u00f3ria do man\u00e1, e o detalhe de n\u00e3o pegar lenha para cozinhar, mas fora isso os detalhes s\u00e3o escassos. Esta passagem de Neemias enfoca o transporte e a compra e venda de alimentos como tamb\u00e9m proibidos.<\/p>\n

Em resumo, os livros hist\u00f3ricos acrescentam pouco ao nosso conhecimento dos aspectos cerimoniais do Shabat. Mas eles melhoram nossa compreens\u00e3o de por que devemos deixar de lado nossos trabalhos di\u00e1rios naquele dia. Em primeiro lugar, os detalhes de transporte e compra e venda de alimentos s\u00e3o proibidos, o que \u00e9 um esclarecimento sobre os livros de Mois\u00e9s. A vincula\u00e7\u00e3o do Shabat ao processo de obten\u00e7\u00e3o de alimentos \u00e9 mais precisa, de modo que entendemos como o Shabat \u00e9 importante para nos fazer entender de maneira pr\u00e1tica que somos dependentes, n\u00e3o de nosso pr\u00f3prio trabalho para nos sustentar, mas da b\u00ean\u00e7\u00e3o e provid\u00eancia divinas que tornam esse trabalho eficaz.<\/p>\n

\u00c9 precisamente a rela\u00e7\u00e3o dos esfor\u00e7os humanos para obter sustento nos seis dias de trabalho e a pausa para refletir sobre a realidade da constante depend\u00eancia de Yahuwah para vida e alimenta\u00e7\u00e3o que o Shabat revela de forma pr\u00e1tica. O fracasso dos Crist\u00e3os em perceber que o Shabat \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de nossa completa depend\u00eancia de Yahuwah para a vida est\u00e1 na raiz do fracasso Crist\u00e3o em entender o processo da gra\u00e7a na provis\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o e da vida eterna tamb\u00e9m.<\/p>\n

O Shabat e os Salmos<\/h2>\n

Enquanto os Salmos s\u00e3o o livro de ora\u00e7\u00f5es do segundo templo, com seu cortejo de adora\u00e7\u00e3o no Shabat e outros dias santos do Juda\u00edsmo, o pr\u00f3prio Shabat n\u00e3o \u00e9 mencionado. \u00c9 mencionado nos Salmos apenas no t\u00edtulo de um deles. (Sl 92:1<\/a>) Um Salmo ou C\u00e2ntico para o dia do Shabat. \u00c9 uma boa coisa dar gra\u00e7as a Yahuwah, e cantar louvores ao teu nome, \u00f3 Alt\u00edssimo.<\/p>\n

H\u00e1 toda a probabilidade de que todo o quarto livro dos Salmos, a se\u00e7\u00e3o que cont\u00e9m o Salmo 92, tenha sido compilado com o prop\u00f3sito de adora\u00e7\u00e3o no Shabat.<\/p>\n

O Shabat e os Profetas<\/h2>\n

Os profetas, muito previsivelmente, enfocam quest\u00f5es morais em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat, assim como fazem em rela\u00e7\u00e3o a muitos outros aspectos da Lei. Vemos isso imediatamente no in\u00edcio de Isa\u00edas.<\/p>\n

Isa\u00edas<\/h3>\n

(Is 1:13<\/a>) N\u00e3o tragais mais obla\u00e7\u00f5es v\u00e3s; incenso \u00e9 uma abomina\u00e7\u00e3o para mim; as luas novas e o Shabat, a convoca\u00e7\u00e3o de assembl\u00e9ias, eu n\u00e3o posso suportar; \u00e9 iniq\u00fcidade, mesmo a reuni\u00e3o solene.<\/p>\n

Aqui Yahuwah reclama atrav\u00e9s de Isa\u00edas sobre a hipocrisia de manter formas religiosas como cobertura para a injusti\u00e7a. Este \u00e9 o tema central da maioria dos profetas, mesmo quando outras preocupa\u00e7\u00f5es s\u00e3o evidentes. Este texto em Isa\u00edas se refere especialmente aos aspectos cerimoniais da observ\u00e2ncia do Shabat.<\/p>\n

\"Isa\u00edasMas Isa\u00edas tamb\u00e9m reconhece o aspecto moral do Shabat. Aqui Isa\u00edas reconhece o papel da observ\u00e2ncia do Shabat na promo\u00e7\u00e3o da retid\u00e3o e sua efic\u00e1cia para evitar que as pessoas pratiquem o mal. (Is 56:2<\/a>) Aben\u00e7oado \u00e9 o homem que faz isso, e o filho do homem que se agarra a isso; que guarda o Shabat abstendo-se de profana-lo, e guarda sua m\u00e3o de fazer qualquer mal.<\/p>\n

Isa\u00edas reconhece que o Gentio convertido \u00e0 adora\u00e7\u00e3o do verdadeiro Eloah, Yahuwah, tamb\u00e9m \u00e9 respons\u00e1vel por guardar o Shabat. Ele n\u00e3o deve fazer distin\u00e7\u00e3o entre ele e Israel. (Is 56:3<\/a>) Nem fale o filho do estrangeiro, que se ajuntou a Yahuwah, dizendo, Yahuwah me separou totalmente do seu povo: nem diga o eunuco, Eis que sou uma \u00e1rvore seca.<\/p>\n

Toda a cultura Judaica e do Oriente M\u00e9dio considera a prole uma das partes mais importantes da vida. Isa\u00edas toma a import\u00e2ncia atribu\u00edda a ter filhos no Oriente M\u00e9dio e a usa para enfatizar a import\u00e2ncia do Shabat. Ele mostra que a observ\u00e2ncia do Shabat acumula um tesouro no c\u00e9u que \u00e9 de import\u00e2ncia ainda maior do que ter filhos. (Is 56:4<\/a>) Portanto, assim diz Yahuwah aos eunucos que guardam meus Shabats, e escolhem as coisas <\/i>que me agradam, e agarram-se a meu pacto. (Is 56:5<\/a>) Precisamente, a eles eu darei em minha casa, e dentro de meus muros, um lugar e um nome melhor do que o de filhos e filhas: eu darei a eles um nome eterno que n\u00e3o ser\u00e1 cortado. (Is 56:6<\/a>) Tamb\u00e9m os filhos do estrangeiro que se ajuntam a Yahuwah, para servi-lo e para amarem o nome de Yahuwah, para serem servos dele, todo aquele que guarda o Shabat abstendo-se de contamin\u00e1-lo e agarra-se a meu pacto.<\/p>\n

Aqueles que afirmam que o Shabat foi revogado geralmente se concentram no Shabat como um dever legal e cerimonial. Eles nunca se concentram em seu papel real de afirmar a depend\u00eancia da m\u00e3o de Yahuwah, salvaguardando os direitos n\u00e3o negoci\u00e1veis \u200b\u200bdos subordinados. Da mesma forma, eles nunca discutem o fato de que o Shabat n\u00e3o \u00e9 uma mera obriga\u00e7\u00e3o, nem mesmo uma mera salvaguarda dos direitos humanos e animais, mas tamb\u00e9m um deleite. Todo verdadeiro observador do Shabat experimentou tal deleite. Isa\u00edas tamb\u00e9m observa esse aspecto da observ\u00e2ncia do Shabat. (Is 58:13<\/a>) Se tu desviares o teu p\u00e9 do Shabat, de fazeres a tua vontade no meu santo dia; e chamares o shabat de um deleite, o santo de Yahuwah, honroso; e o honrares, n\u00e3o fazendo os teus pr\u00f3prios caminhos, nem procurando os teus pr\u00f3prios prazeres, nem falando as tuas pr\u00f3prias palavras. …<\/p>\n

Finalmente, Isa\u00edas aponta para a futura observ\u00e2ncia do Shabat. Dependendo da vis\u00e3o da profecia, o Shabat deve ser uma parte central do deleite do retorno do cativeiro por parte dos judeus ou na nova terra restaurada por vir. (Is 66:23<\/a>) E acontecer\u00e1 que, de uma lua nova a outra, e de um Shabat a outro, toda carne vir\u00e1 adorar diante de mim, diz Yahuwah.<\/p>\n

Jeremias<\/h3>\n

Jeremias menciona o Shabat em um contexto mais limitado do que Isa\u00edas. Ele meramente reafirma os princ\u00edpios da observ\u00e2ncia do Shabat mencionados em Neemias. Na verdade, Jeremias escreveu antes de Neemias e, sem d\u00favida, influenciou fortemente as a\u00e7\u00f5es e os escritos de Neemias. (Jr 17:21<\/a>) Assim diz Yahuwah; Atentai para v\u00f3s mesmos, e n\u00e3o transporteis carga no dia do Shabat, nem a <\/i>introduzais pelos port\u00f5es de Jerusal\u00e9m. (Jr 17:22<\/a>) Nem transporteis carga para fora de vossas casas no dia do Shabat, nem fa\u00e7ais v\u00f3s qualquer trabalho, por\u00e9m santificai o dia do Shabat, como eu ordenei a vossos pais…. (Jr 17:24<\/a>) E isto acontecer\u00e1, se v\u00f3s diligentemente escutardes a mim, diz Yahuwah, e n\u00e3o introduzirdes cargas atrav\u00e9s dos port\u00f5es desta cidade no dia do Shabat, por\u00e9m santificardes o dia do Shabat, para nele n\u00e3o trabalhardes,… (Jr 17:27<\/a>) Por\u00e9m se v\u00f3s n\u00e3o me escutardes, para santificar o dia do Shabat, e para n\u00e3o carregardes carga, e adentrardes os port\u00f5es de Jerusal\u00e9m no dia do Shabat; ent\u00e3o eu atearei fogo aos seus port\u00f5es, e este devorar\u00e1 os pal\u00e1cios de Jerusal\u00e9m, e n\u00e3o ser\u00e1 apagado.<\/p>\n

\u00c9 tamb\u00e9m a partir dos escritos de Jeremias que Neemias percebeu o papel que a neglig\u00eancia do Shabat desempenhou no desencadeamento do cativeiro Babil\u00f4nico. (Lm 1:7<\/a>) Lembra-se Jerusal\u00e9m, nos dias de sua afli\u00e7\u00e3o e de suas ang\u00fastias, de todas as coisas agrad\u00e1veis que tivera nos tempos antigos, quando o seu povo ca\u00eda na m\u00e3o do inimigo, e ningu\u00e9m a ajudou; os advers\u00e1rios a viram e <\/i>muito zombaram de seus Shabats. (Lm 2:6<\/a>) E ele violentamente removeu o seu tabern\u00e1culo, como se fosse <\/i>de <\/i>um jardim: ele destruiu seus lugares da assembleia: Yahuwah fez as festas solenes e os Shabats serem esquecidos em Si\u00e3o, e desprezou na indigna\u00e7\u00e3o da sua f\u00faria o rei e o sacerdote.<\/p>\n

Ezequiel<\/h3>\n

<\/b><\/p>\n

\"EzequielEzequiel apresenta um aspecto completamente diferente. Ele baseia suas observa\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat em \u00caxodo 31:13-16<\/a>. Ele assim enfatiza o Shabat como um sinal entre Yahuwah e Israel (Ez 20:12<\/a>) Al\u00e9m disso, eu tamb\u00e9m lhes dei os meus Shabats, para serem um sinal entre mim e eles, para que eles pudessem saber que eu sou Yahuwah <\/i>que os santifica. (Ez 20:13<\/a>) Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto: eles n\u00e3o andaram nos meus estatutos, e desprezaram os meus ju\u00edzos, o que, se um homem fizer, ele viver\u00e1 neles; e os meus Shabats eles polu\u00edram grandemente: ent\u00e3o eu disse que derramaria minha f\u00faria sobre eles no deserto, para os consumir. (Ez 20: 16<\/a>) Porque eles desprezaram os meus ju\u00edzos, e n\u00e3o andaram nos meus estatutos, mas polu\u00edram os meus Shabats: porque os seus cora\u00e7\u00f5es seguirem seus \u00eddolos…. (Ez 20:20<\/a>) E santificai os meus Shabats; e eles ser\u00e3o um sinal entre mim e v\u00f3s, para que possais saber que eu sou Yahuwah vosso Eloah.<\/p>\n

Enquanto Ezequiel enfatiza o Shabat como um sinal da alian\u00e7a especial entre Yahuwah e Israel, ele tamb\u00e9m reconhece algumas outras quest\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat. Ele se concentra especialmente na idolatria e no fato de que o Shabat traz um conhecimento de Yahuwah. J\u00e1 vimos como o Shabat traz o conhecimento de Yahuwah de maneira pr\u00e1tica, mostrando que a humanidade depende constantemente de Yahuwah para viver e se alimentar, e mostrando que os superiores t\u00eam poderes limitados sobre seus subordinados. Ezequiel observa que tal conhecimento \u00e9 essencial para evitar a idolatria. A idolatria de Israel estava associada \u00e0 neglig\u00eancia da observ\u00e2ncia do Shabat. Existe uma rela\u00e7\u00e3o direta entre a crescente neglig\u00eancia do Shabat nos primeiros s\u00e9culos do Cristianismo e o surgimento de uma falsa teoria de Yahuwah e da Trindade. Estes andam de m\u00e3os dadas, ocorrendo durante o mesmo per\u00edodo de tempo.<\/p>\n

Ezequiel n\u00e3o deixa de descrever os resultados da viola\u00e7\u00e3o id\u00f3latra do Shabat em Israel, com as consequentes implica\u00e7\u00f5es para o mesmo fen\u00f4meno entre os Crist\u00e3os mais tarde. (Ez 20:21<\/a>) Por\u00e9m, os filhos se rebelaram contra mim: eles n\u00e3o andaram nos meus estatutos, nem guardaram os meus ju\u00edzos para os executar, o que, se um homem fizer, ele viver\u00e1 neles; eles polu\u00edram os meus Shabats: ent\u00e3o eu disse que derramaria minha f\u00faria sobre eles, para cumprir minha ira contra eles no deserto.<\/p>\n

A idolatria que quebra o Shabat no livro de Ezequiel tamb\u00e9m est\u00e1 associada \u00e0 neglig\u00eancia da justi\u00e7a na execu\u00e7\u00e3o de julgamentos divinos em casos de disputa. (Ez 20:24<\/a>) Porque eles n\u00e3o haviam executado os meus ju\u00edzos, mas desprezado os meus estatutos, e polu\u00eddo os meus Shabats, e os seus olhos estavam atr\u00e1s dos \u00eddolos de seus pais.<\/p>\n

Dois cap\u00edtulos depois, Ezequiel aponta como a quebra do Shabat afeta as percep\u00e7\u00f5es humanas, de modo que uma pessoa \u00e9 incapaz de distinguir entre santo e profano, limpo e imundo. A quebra do Shabat anda de m\u00e3os dadas com a ideia de que impureza e Cristianismo s\u00e3o compat\u00edveis. A idolatria, a quebra do Shabat e o comer coisas repugnantes sem escr\u00fapulos s\u00e3o vistos ao nosso redor hoje, e apenas repetem o que Ezequiel viu em seus dias. (Ez 22:8<\/a>) Tu desprezaste as minhas coisas santas, e profanaste os meus Shabats…. (Ez 22:26<\/a>) Os seus sacerdotes transgrediram a minha lei, e profanaram as minhas coisas santas: eles n\u00e3o puseram diferen\u00e7a entre o santo e o profano, nem mostraram diferen\u00e7a entre o imundo e o limpo; e eles esconderam seus olhos dos meus Shabats, e eu sou profanado no meio deles. (Ez 23:38<\/a>) Al\u00e9m disso, fizeram-me isto: eles contaminaram o meu santu\u00e1rio no mesmo dia, e profanaram os meus Shabats.<\/p>\n

Ezequiel retorna \u00e0 quest\u00e3o da justi\u00e7a social e do Shabat, que foi deixada um tanto esbo\u00e7ada no cap\u00edtulo 20. Em suas previs\u00f5es finais sobre o vindouro surgimento da justi\u00e7a, ele menciona o restabelecimento da observ\u00e2ncia do Shabat junto com a justi\u00e7a perante a lei. (Ez 44:24<\/a>) E em controv\u00e9rsia, eles ficar\u00e3o em ju\u00edzo; e eles a julgar\u00e3o de acordo com os meus ju\u00edzos: e eles guardar\u00e3o as minhas leis e os meus estatutos em todas as minhas assembleias e santificar\u00e3o meus Shabats.<\/p>\n

A previs\u00e3o de Ezequiel do segundo templo nunca foi cumprida em detalhes. Mas a restitui\u00e7\u00e3o dos aspectos cerimoniais do Shabat, at\u00e9 certo ponto, refletia-se em seus cultos. (Ez 45:17<\/a>) E ser\u00e1 a parte do pr\u00edncipe dar ofertas queimadas, e as ofertas de alimento, e as ofertas de bebidas, nas festas, e nas luas novas, e nos Shabats, em todas as solenidades da casa de Israel: ele preparar\u00e1 a oferta pelo pecado, e a oferta de alimento, e a oferta queimada, e as ofertas de paz, para fazer reconcilia\u00e7\u00e3o pela casa de Israel. (Ez 46:1<\/a>) Assim diz o Soberano Yahuwah; O port\u00e3o do \u00e1trio interno que olha em dire\u00e7\u00e3o ao leste ficar\u00e1 fechado pelos seis dias de trabalho, mas no Shabat ele ser\u00e1 aberto, e no dia de lua nova ele ser\u00e1 aberto. (Ez 46:3<\/a>) Da mesma forma, o povo da terra adorar\u00e1 \u00e0 entrada deste port\u00e3o, diante de Yahuwah no Shabat e nas luas novas. (Ez 46:4<\/a>) E a oferta queimada, que o pr\u00edncipe oferecer\u00e1 a Yahuwah no dia do Shabat, ser\u00e1 de seis cordeiros sem defeito e um carneiro sem defeito. (Ez 46:12<\/a>) Ora, quando o pr\u00edncipe preparar uma oferta queimada volunt\u00e1ria, ou ofertas de paz voluntariamente a Yahuwah, algu\u00e9m ent\u00e3o lhe abrir\u00e1 o port\u00e3o que olha em dire\u00e7\u00e3o ao leste, e ele preparar\u00e1 sua oferta queimada e suas ofertas de paz, como ele fez no dia do Shabat: ent\u00e3o ele sair\u00e1; e depois de sua sa\u00edda algu\u00e9m fechar\u00e1 o port\u00e3o.<\/p>\n

Assim, Ezequiel distinguiu cuidadosamente entre os aspectos sociais e morais do Shabat, por um lado, e os aspectos cerimoniais e de sinal, por outro. Ele escreveu sobre ambos, mas em passagens diferentes.<\/p>\n

Os\u00e9ias<\/h3>\n

Dois profetas menores uniram suas vozes \u00e0 mensagem do Shabat. Os\u00e9ias fala da cessa\u00e7\u00e3o das figuras cerimoniais. (Os 2:11<\/a>) Tamb\u00e9m farei cessar toda a sua alegria, as suas festas, as suas luas novas, e os seus Shabats, e todas as suas festas solenes.<\/p>\n

A mensagem de Os\u00e9ias complementa a de Isa\u00edas 1:13<\/a>. Porque as cerim\u00f4nias da f\u00e9 foram usadas como cobertura para a injusti\u00e7a moral e social, elas devem ser retiradas como puni\u00e7\u00e3o, e Israel deve ser deixado nu, vulner\u00e1vel e vis\u00edvel em sua infidelidade. O Shabat \u00e9 uma quest\u00e3o central neste assunto, simplesmente porque cont\u00e9m tanto os elementos morais e sociais quanto os cerimoniais. Aqui, novamente, h\u00e1 um paralelo impressionante hoje. Assim como o antigo Israel falhou em manter em mente a justi\u00e7a social que o Shabat implicava, enquanto o tempo todo mantinha os sacrif\u00edcios e cerim\u00f4nias, tamb\u00e9m os guardadores do Shabat hoje s\u00e3o fortes para lutar pelo dia espec\u00edfico e pelo Shabat como um sinal de obedi\u00eancia, mas geralmente n\u00e3o reconhecem o Shabat como uma testemunha da constante depend\u00eancia humana de Yahuwah para a vida e alimenta\u00e7\u00e3o e como uma salvaguarda pr\u00e1tica para os direitos humanos e animais, limitando os poderes dos superiores.<\/p>\n

Am\u00f3s<\/h3>\n

Este aspecto social e moral do Shabat, t\u00e3o negligenciado pelos antigos guardadores do Shabat, tamb\u00e9m \u00e9 mencionado por Am\u00f3s. (Am 8:5<\/a>) Dizendo, Quando passar\u00e1 a lua nova, para que possamos vender o gr\u00e3o? e o Shabat, para que possamos lan\u00e7ar o trigo, diminuindo a medida, e aumentando o pre\u00e7o, e falsificando as balan\u00e7as com engano?<\/p>\n

Os profetas aumentam muito nossa compreens\u00e3o do Shabat. A primeira quest\u00e3o abordada pelos profetas \u00e9 a observ\u00e2ncia cerimonial do Shabat como uma forma de hipocrisia entre aqueles que o usavam para encobrir a injusti\u00e7a social. Isa\u00edas, Os\u00e9ias e Am\u00f3s enfatizam esse ponto. Jeremias se concentra no Shabat como um sinal da alian\u00e7a de Yahuwah com Israel. Jeremias traz mais detalhes sobre a observ\u00e2ncia adequada do Shabat e mostra como sua neglig\u00eancia ajudou a causar o Cativeiro Babil\u00f4nico. Ezequiel enfatiza o papel do Shabat como um sinal da alian\u00e7a especial entre Yahuwah e Israel. Ao mesmo tempo, ele mostra como a neglig\u00eancia do Shabat causa idolatria, incapacidade de distinguir entre santo e profano, limpo e impuro, e injusti\u00e7a social perante a lei. Ele prediz a restitui\u00e7\u00e3o do aspecto cerimonial da observ\u00e2ncia do Shabat no segundo templo. Isa\u00edas prossegue mostrando que as b\u00ean\u00e7\u00e3os do Shabat pertencem aos Gentios convertidos, bem como a Israel, e como a guarda do Shabat \u00e9 um tesouro maior do que at\u00e9 mesmo o maior tesouro no pensamento do Oriente M\u00e9dio, a descend\u00eancia. Isa\u00edas aponta que o Shabat n\u00e3o \u00e9 um fardo, mas um deleite, e ele prediz sua restitui\u00e7\u00e3o ap\u00f3s o Cativeiro e na vis\u00e3o de muitos na terra renovada.<\/p>\n

O Shabat e os Evangelhos<\/h2>\n

O Shabat \u00e9 mencionado com mais frequ\u00eancia nos Evangelhos do que nos livros de Mois\u00e9s. Se fosse a inten\u00e7\u00e3o de Yahushua acabar com o Shabat, ele poderia ter dito isso, em vez de se envolver em tantas discuss\u00f5es sobre os detalhes da observ\u00e2ncia adequada do Shabat. Mas o prop\u00f3sito dos Evangelhos, em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat, n\u00e3o \u00e9 revog\u00e1-lo, mas ensinar-nos como observ\u00e1-lo melhor.<\/p>\n

A express\u00e3o a Lei e o Evangelho \u00e9 antiga e frequentemente ouvida. Mas, na maioria das vezes, \u00e9 falada com a inten\u00e7\u00e3o de separar e contrastar os dois, em vez de mant\u00ea-los juntos como um. Se, como muitos Crist\u00e3os parecem afirmar, o Evangelho substitui e acaba com a lei, ent\u00e3o o chamado Antigo Testamento nunca precisou ter sido preservado na B\u00edblia. Mas a realidade \u00e9 que Yahuwah preservou a B\u00edblia entre os Crist\u00e3os, ambos os testamentos. Esse fato deve nos alertar para a fal\u00e1cia de separar a lei do Evangelho. Um \u00e9 o fundamento do outro, e o segundo \u00e9 a ilumina\u00e7\u00e3o do primeiro. De fato, Cristo disse \u201cN\u00e3o penseis que eu vim para destruir a lei ou os profetas.\u201d Mateus 5:17<\/a>.<\/p>\n

O Shabat \u00e9 mencionado pela primeira vez nos Evangelhos em Mateus 12. (Mt 12:1<\/a>) Naquele tempo Yahushua saiu no dia do Shabat pelos campos de milho; e seus disc\u00edpulos estavam com fome e come\u00e7aram a colher espigas de milho, e a comer. (Mt 12:2<\/a>) Mas quando os fariseus viram isso, eles disseram-lhe, Eis que os teus disc\u00edpulos fazem o que n\u00e3o \u00e9 l\u00edcito fazer no dia do Shabat. (Mt 12:3<\/a>) Ele, por\u00e9m, lhes disse, N\u00e3o lestes o que fez Davi, quando ele teve fome, e os que estavam com ele; (Mt 12:4<\/a>) Como ele entrou na casa de Yahuwah, e comeu os p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o lhe era l\u00edcito comer, nem aos que com ele estavam, mas s\u00f3 aos sacerdotes? (Mt 12:5<\/a>) Ou n\u00e3o lestes na lei, como que nos dias do Shabat, os sacerdotes no templo profanam o Shabat, e s\u00e3o inocentes? (Mt 12:6<\/a>) Pois eu vos digo Que neste lugar est\u00e1 um maior do que o templo. (Mt 12:7<\/a>) Mas, se v\u00f3s soub\u00e9sseis o que isto significa, Eu quero miseric\u00f3rdia, e n\u00e3o sacrif\u00edcio, v\u00f3s n\u00e3o condenar\u00edeis os inocentes. (Mt 12:8<\/a>) Porque o Filho do homem \u00e9 Mestre at\u00e9 do dia do Shabat.<\/p>\n

Esta hist\u00f3ria \u00e9 repetida em Marcos 2:23-28<\/a> e Lucas 6:1-5<\/a>. Uma s\u00e9rie de quest\u00f5es devem ser observadas. Em primeiro lugar, por uma interpreta\u00e7\u00e3o da lei, contanto que o gr\u00e3o n\u00e3o fosse removido do campo, n\u00e3o havia viola\u00e7\u00e3o do Shabat ao colher e comer. Assim, pelo pr\u00f3prio m\u00e9todo Rab\u00ednico, a acusa\u00e7\u00e3o de viola\u00e7\u00e3o do Shabat pode cair. Em segundo lugar, a falta de hospitalidade por parte das pr\u00f3prias pessoas que levantaram as cr\u00edticas foi uma viola\u00e7\u00e3o da lei. Os disc\u00edpulos foram obrigados a recolher comida para n\u00e3o quebrar o Shabat pelo jejum. Os pr\u00f3prios cr\u00edticos os colocaram nessa situa\u00e7\u00e3o de duplo v\u00ednculo para fins hostis.<\/p>\n

Curiosamente, Yahushua n\u00e3o acusa os cr\u00edticos, mas oferece um antecedente B\u00edblico para seu comportamento no Shabat, o exemplo de Davi. Ao interpretar esta Escritura desta forma, Yahushua aproveitou a oportunidade para afirmar sua autoridade messi\u00e2nica como o filho de Davi, e seu papel divinamente designado na interpreta\u00e7\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o das Escrituras. Assim, ele nega a autoridade do m\u00e9todo Rab\u00ednico, substituindo-o pela autoridade messi\u00e2nica. Sua interpreta\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 especificamente de acordo com as regras da interpreta\u00e7\u00e3o Rab\u00ednica. Em vez disso, \u00e9 autorit\u00e1ria.<\/p>\n

Esta afirma\u00e7\u00e3o da autoridade messi\u00e2nica por parte de Yahushua chega ao auge no vers\u00edculo final. Esta passagem realmente diz pouco sobre a observ\u00e2ncia do Shabat como tal. O tema do epis\u00f3dio \u00e9 a autoridade messi\u00e2nica. Ainda assim, a frase em Marcos 2:28<\/a> d\u00e1 uma pausa. (Mar 2:27<\/a>) E ele disse-lhes, O Shabat foi feito para o homem, e n\u00e3o o homem para o Shabat.<\/p>\n

Enquanto a senten\u00e7a condena principalmente a implica\u00e7\u00e3o por tr\u00e1s do pensamento Farisaico, de que o Shabat era um valor em si a ser servido pela a\u00e7\u00e3o humana, outra ideia surge no in\u00edcio da senten\u00e7a. O Shabat foi feito para o homem. Ou seja, o Shabat n\u00e3o foi feito para os Judeus, mas para toda a humanidade. Al\u00e9m disso, o Shabat \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o divina, um dom da gra\u00e7a para a humanidade. A maneira como se relaciona com o dom revela o que se pensa do Doador.<\/p>\n

A segunda hist\u00f3ria aparece em Mateus 12:9-14<\/a>. (Mt 12:9<\/a>) E quando ele partiu dali, ele chegou \u00e0 sinagoga deles. (Mt 12:10<\/a>) E eis que ali estava um homem que tinha sua m\u00e3o seca. E eles perguntaram, dizendo, \u00c9 l\u00edcito curar no dia do Shabat? para que pudessem acus\u00e1-lo. (Mt 12:11<\/a>) E ele lhes disse, Qual homem haver\u00e1 dentre v\u00f3s que, tendo uma ovelha, e ela caindo em uma cova no dia do Shabat, n\u00e3o lan\u00e7ar\u00e1 m\u00e3o dela, e a levantar\u00e1? (Mt 12:12<\/a>) Pois, quanto mais vale um homem do que uma ovelha? Portanto, \u00e9 l\u00edcito fazer bem nos dias do Shabat. (Mt 12:13<\/a>) Disse ele ent\u00e3o ao homem, Estende a tua m\u00e3o. E ele a estendeu; e lhe foi restaurada, s\u00e3 como a outra. (Mt 12:14<\/a>) E os Fariseus sa\u00edram, e realizaram um conc\u00edlio contra ele, como poderiam destru\u00ed-lo.<\/p>\n

Esta hist\u00f3ria \u00e9 repetida em Marcos 3:1-6<\/a> e Lucas 6:6-11<\/a>. \u00c9 muito diferente em car\u00e1ter do anterior. Aqui Yahushua afirma que a cura \u00e9 l\u00edcita por refer\u00eancia a um veredicto Rab\u00ednico. Houve desacordo Rab\u00ednico sobre a quest\u00e3o de saber se um animal ca\u00eddo em um po\u00e7o poderia ser resgatado sem quebrar o Shabat. Alguns Rabinos afirmam que \u00e9 l\u00edcito. A resposta de Yahushua estava completamente dentro do contexto Rab\u00ednico. O que est\u00e1 impl\u00edcito na hist\u00f3ria \u00e9 a aceita\u00e7\u00e3o de Yahushua da validade da lei do Shabat. Enquanto aqueles que revogam o Shabat geralmente acreditam que a revoga\u00e7\u00e3o ocorreu ap\u00f3s a crucifica\u00e7\u00e3o e em fun\u00e7\u00e3o da morte de Cristo, eles ainda recorrem aos textos do Evangelho que se referem a uma era pr\u00e9-crucifica\u00e7\u00e3o para apoiar a revoga\u00e7\u00e3o. Este \u00e9 um claro erro exeg\u00e9tico. Se de fato o Shabat pode ser mostrado como tendo sido revogado antes da crucifica\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o o argumento Crist\u00e3o de sua revoga\u00e7\u00e3o como uma sombra das coisas por vir tamb\u00e9m deve cair.<\/p>\n

Para o observador do Shabat, esta hist\u00f3ria \u00e9 importante para afirmar que as a\u00e7\u00f5es de miseric\u00f3rdia s\u00e3o apropriadas ao Shabat.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo texto a ocorrer \u00e9 (Mateus 24:20<\/a>) Mas orai para que a vossa fuga n\u00e3o seja no inverno, nem no dia do Shabat.<\/p>\n

Os observadores do Shabat referem-se a este texto como prova de que a inten\u00e7\u00e3o de Cristo \u00e9 afirmar a observ\u00e2ncia do Shabat ap\u00f3s sua ressurrei\u00e7\u00e3o, em um momento em que a maioria dos Crist\u00e3os afirma que o Shabat foi revogado como uma sombra das coisas por vir, que s\u00e3o cumpridas na crucifica\u00e7\u00e3o. A resposta a este argumento \u00e9 que o comando meramente reconhece a situa\u00e7\u00e3o na Palestina dominada pelos Judeus pouco antes da destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m em 70 d.C. A guarda do Shabat pelos Judeus tornaria dif\u00edcil para os supostos seguidores de Cristo n\u00e3o guardadores do Shabat fugir. Existem v\u00e1rios problemas com este argumento, sendo o mais proeminente o de que n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancia de n\u00e3o observ\u00e2ncia do Shabat entre os seguidores de Cristo naquela \u00e9poca. Mesmo ap\u00f3s o surgimento da observ\u00e2ncia do Domingo perto do in\u00edcio do segundo s\u00e9culo, de acordo com Mozna e Bacchiocchi, o Shabat ainda era observado por todos os Crist\u00e3os (Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity [Do Shabat ao Domingo: Uma Investiga\u00e7\u00e3o Hist\u00f3rica do Surgimento da Observ\u00e2ncia do Domingo no Cristianismo Primitivo), Perspectivas B\u00edblicas, 1977). Portanto, a profecia tinha que se referir a uma comunidade que guardava o Shabat. Se Yahushua pretendia que sua morte revogasse a guarda do Shabat, ele perdeu a oportunidade de dizer a seus seguidores que parassem de observar o Shabat, pois isso poderia facilitar sua fuga de Jerusal\u00e9m. Em vez disso, ele afirmou a observ\u00e2ncia do Shabat.<\/p>\n

Seja ou n\u00e3o a ordem relevante para as gera\u00e7\u00f5es posteriores, a afirma\u00e7\u00e3o da observ\u00e2ncia do Shabat por seus seguidores at\u00e9 70 dC reduz o argumento de que foi revogada por sua morte a erro exeg\u00e9tico, falha em harmonizar todas as evid\u00eancias textuais relevantes. Mateus 24:20<\/a> \u00e9 uma prova positiva de que Yahushua n\u00e3o aceitou a ideia de que a observ\u00e2ncia do Shabat terminou na cruz. Ele estabelece um precedente que exige que encontremos uma exegese harmonizadora de Colossenses 2:16,17<\/a>, e se isso falhar, negar a canonicidade da ep\u00edstola aos Colossenses. \u00c9 muito prefer\u00edvel aceitar a observ\u00e2ncia do Shabat e interpretar Colossenses em harmonia com Mateus se poss\u00edvel de alguma forma.<\/p>\n

A refer\u00eancia final ao Shabat no primeiro Evangelho \u00e9 (Mateus 28:1<\/a>) No final do Shabat, quando come\u00e7ou a raiar em dire\u00e7\u00e3o ao primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.<\/p>\n

Enquanto alguns leitores da B\u00edblia valorizam muito o Grego neste e em textos semelhantes, a tradu\u00e7\u00e3o KJV est\u00e1 essencialmente correta. A palavra para semana na verdade significa semana no contexto e a palavra para amanhecer, no entanto, interpreta-se, n\u00e3o afeta o fato de que o Shabat \u00e9 mencionado de passagem e afirmado. Dado que os disc\u00edpulos ainda n\u00e3o sabiam da ressurrei\u00e7\u00e3o, o argumento Sab\u00e1tico de que isso afirma o Shabat ap\u00f3s a crucifica\u00e7\u00e3o \u00e9 fraco.<\/p>\n

Uma passagem semelhante \u00e9 encontrada em Marcos. (Marcos 16:1<\/a>) E, passado o Shabat, Maria Madalena, e Maria, a m\u00e3e de Tiago, e Salom\u00e9, compraram aromas arom\u00e1ticos para que pudessem vir e ungi-lo.<\/p>\n

Marcos tamb\u00e9m cont\u00e9m algumas passagens que tratam do Shabat que n\u00e3o s\u00e3o refletidas em Mateus. A primeira \u00e9 (Mc 1:21<\/a>) E eles entraram em Cafarnaum, e imediatamente no dia do Shabat ele entrou na sinagoga, e ensinava. (Mc 1:22<\/a>) E eles admiravam-se da sua doutrina: pois ele os ensinava como algu\u00e9m que tinha autoridade, e n\u00e3o como os escribas. (Mc 1:23<\/a>) E ali estava na sinagoga deles um homem com um esp\u00edrito imundo; e ele gritava, (Mc 1:24<\/a>) Dizendo, Deixe-nos sozinhos; o que temos n\u00f3s contigo, tu Yahushua de Nazar\u00e9? vieste destruir-nos? eu sei quem tu \u00e9s, o Santo de Yahuwah. (Mc 1:25<\/a>) E Yahushua o repreendeu, dizendo, Cala-te, e sai dele. (Mc 1:26<\/a>) E quando o esp\u00edrito imundo o tinha convulsionado, e gritou com uma alta voz, ele saiu dele. (Mc 1:27<\/a>) E eles todos se espantaram, de tal modo que questionavam entre si, dizendo, Que coisa \u00e9 esta? que nova doutrina \u00e9 esta? porque com autoridade ordena at\u00e9 mesmo aos esp\u00edritos imundos, e eles lhe obedecem.<\/p>\n

O Shabat \u00e9 mencionado apenas de passagem nesta passagem. O foco da passagem \u00e9 a autoridade Messi\u00e2nica de Yahushua, da mesma forma que na passagem do primeiro Shabat de Mateus. A reforma do Shabat que Yahushua apresenta \u00e9 vista por Mateus e Marcos como intimamente ligada ao seu papel e status como Messias. A implica\u00e7\u00e3o \u00e9 que a rejei\u00e7\u00e3o do Shabat \u00e9 rejeitar o pr\u00f3prio Messias. De fato, vemos isso na pr\u00e1tica, pois o Cristianismo n\u00e3o Sab\u00e1tico muitas vezes nega Yahushua, pelo menos fazendo dele a segunda pessoa da Trindade em vez do filho unig\u00eanito de Yahuwah ou Cristo. Esta mesma hist\u00f3ria \u00e9 refletida em Lucas 4:31-37<\/a>.<\/p>\n

Marcos 6:1-5<\/a> comenta sobre Yahushua visitando sua cidade natal no Shabat. Mais at\u00e9 do que Mateus, Marcos se concentra na autoridade messi\u00e2nica de Yahushua em conex\u00e3o com o Shabat. Nesta passagem, Yahushua mostra seu poder em seu ensinamento autorit\u00e1rio. (Mc 6:2<\/a>). E quando chegou o dia do Shabat, ele come\u00e7ou a ensinar na sinagoga: e muitos que o ouviam se admiravam, dizendo, De onde tem este homem estas coisas? e que sabedoria \u00e9 esta que lhe \u00e9 dada, que at\u00e9 mesmo tais obras poderosas s\u00e3o feitas por suas m\u00e3os?<\/p>\n

Mas ele \u00e9 recebido pela incredulidade gerada pela familiaridade. Por esta raz\u00e3o, ele n\u00e3o fez muitos milagres l\u00e1 e, ao mesmo tempo, evitou o confronto sobre cura no Shabat. Esta hist\u00f3ria talvez se refira \u00e0 mesma ocasi\u00e3o relatada em (Lucas 4:16<\/a>) E ele chegou a Nazar\u00e9, onde ele havia sido criado: e, como era seu costume, entrou na sinagoga no dia do Shabat e se levantou para ler.<\/p>\n

A interpreta\u00e7\u00e3o de Yahushua da leitura da haftar\u00e1 como uma profecia de seu pr\u00f3prio minist\u00e9rio foi calculada para provocar a rea\u00e7\u00e3o que causou.<\/p>\n

O Shabat \u00e9 mencionado apenas mais uma vez em Marcos, quando Jos\u00e9 de Arimat\u00e9ia pediu a Pilatos o corpo de Yahushua. (Marcos 15:42<\/a>) E agora, ao cair da tarde, porque era a prepara\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, o dia antes do Shabat.<\/p>\n

A mesma noite \u00e9 mencionada em Lucas (Lucas 23:54<\/a>) E aquele dia era a prepara\u00e7\u00e3o, e o Shabat se aproximava. (Lucas 23:56<\/a>) E eles voltaram, e prepararam especiarias e unguentos; e descansaram no dia do Shabat, conforme o mandamento.<\/p>\n

Embora n\u00e3o seja surpresa que o Shabat deva ser observado, talvez seja significativo que ele seja mencionado no Evangelho como um dado, n\u00e3o como algo estranho. As express\u00f5es de Jo\u00e3o em alguns lugares mostram um pouco mais de distanciamento.<\/p>\n

Enquanto o foco de Mateus est\u00e1 na discuss\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o Judaica de como o Shabat deve ser guardado, e o foco de Marcos est\u00e1 no Shabat como um indicador da autoridade messi\u00e2nica de Yahushua, o foco de Lucas \u00e9 ainda diferente. Somente em Lucas encontramos que todos os milagres de cura que Yahushua teria iniciado, sem ser solicitado, foram realizados no Shabat. O Shabat est\u00e1 assim associado aos atos de miseric\u00f3rdia de Yahushua. Essas diferen\u00e7as nos Evangelhos sin\u00f3ticos refletem as diferen\u00e7as geralmente entre os tr\u00eas. Mateus \u00e9 o mais Judeu dos Evangelhos, Marcos se concentra em poder e autoridade, e Lucas se concentra em miseric\u00f3rdia e quest\u00f5es sociais. \u00c9 de se esperar que essas diferen\u00e7as de percep\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m se reflitam no Shabat.<\/p>\n

Algumas dessas curas iniciadas por Yahushua no Shabat s\u00e3o mencionadas apenas por Lucas. A primeira delas \u00e9 (Lucas 13:10<\/a>) E ele estava ensinando em uma das sinagogas no Shabat. (Lucas 13:11<\/a>) E eis que havia uma mulher que tinha dezoito anos um esp\u00edrito de enfermidade, e estava encurvada, e de modo algum podia erguer-se. (Lucas 13:12<\/a>) E quando Yahushua a viu, ele chamou-a e disse-lhe, Mulher, tu est\u00e1s livre da tua enfermidade. (Lucas 13:13<\/a>) E ele imp\u00f4s as m\u00e3os sobre ela: e imediatamente ela se endireitou, e glorificou a Yahuwah. (Lucas 13:14<\/a>) E o chefe da sinagoga respondeu com indigna\u00e7\u00e3o, porque Yahushua havia curado no dia oe Shabat, e disse ao povo, H\u00e1 seis dias em que os homens devem trabalhar: neles portanto vinde e sede curados, e n\u00e3o no dia do Shabat. (Lucas 13:15<\/a>) O Mestre ent\u00e3o lhe respondeu, e disse, Tu hip\u00f3crita, n\u00e3o solta cada um de v\u00f3s no Shabat o seu boi ou jumento do est\u00e1bulo, e o leva a beber? (Lucas 13:16<\/a>) E n\u00e3o deveria esta mulher, sendo uma filha de Abra\u00e3o, a quem Satan\u00e1s amarrou, eis que nestes dezoito anos, ser libertada desta pris\u00e3o no dia do Shabat? (Lucas 13:17<\/a>) E, tendo ele dito estas coisas, todos os seus advers\u00e1rios ficaram envergonhados; e todo o povo se alegrou por todas as coisas gloriosas que eram feitas por ele.<\/p>\n

Aqui Yahushua retorna ao argumento do boi na cova, refletido na palavra Talm\u00fadica o Mishna, livro 4, Qama Bava 3:10. Este parece ser o argumento Rab\u00ednico mais importante que Yahushua usa para justificar seus atos de cura no Shabat. O que \u00e9 not\u00e1vel \u00e9 que ele se envolve em tal discuss\u00e3o, afirmando assim a obriga\u00e7\u00e3o do Shabat ao discutir como deve ser observado. \u00c9 not\u00e1vel tamb\u00e9m que ele encontre seus cr\u00edticos em seu pr\u00f3prio terreno com seus pr\u00f3prios m\u00e9todos.<\/p>\n

O mesmo argumento \u00e9 apresentado no cap\u00edtulo seguinte, em rela\u00e7\u00e3o a outra cura iniciada por Yahushua e mostrando assim o Shabat como um \u00edcone de miseric\u00f3rdia. (Lucas 14:1<\/a>) E aconteceu que, entrando ele na casa de um dos principais Fariseus para comer p\u00e3o no dia do Shabat, eles o vigiavam. (Lucas 14:2<\/a>) E eis que havia um certo homem diante dele que tinha hidropisia. (Lucas 14:3<\/a>) E Yahushua, respondendo, falou aos doutores da lei e Fariseus, dizendo, \u00c9 l\u00edcito curar no dia do Shabat? (Lucas 14:4<\/a>) E eles se calaram. E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir; (Lucas 14:5<\/a>) E respondeu-lhes, dizendo, Qual de v\u00f3s ter\u00e1 um jumento ou um boi ca\u00eddo na cova, e n\u00e3o o puxar\u00e1 imediatamente no dia do Shabat? (Lucas 14:6<\/a>) E eles n\u00e3o podiam responder-lhe novamente a estas coisas.<\/p>\n

A quest\u00e3o do Shabat em Jo\u00e3o difere daquela nos sin\u00f3ticos de maneira semelhante \u00e0s diferen\u00e7as no uso do termo filho de Yahuwah. No sin\u00f3tico, o termo filho de Yahuwah \u00e9 meramente um equivalente ao termo Cristo ou Messias. Em Jo\u00e3o este conceito \u00e9 ampliado para focar em Yahushua como doador de vida. As acusa\u00e7\u00f5es de alega\u00e7\u00e3o de divindade encontradas em Jo\u00e3o est\u00e3o associadas a acusa\u00e7\u00f5es de viola\u00e7\u00e3o do Shabat. Em resposta, o conceito de Yahushua como doador de vida est\u00e1 associado \u00e0s curas do Shabat.<\/p>\n

Essa associa\u00e7\u00e3o de ideias j\u00e1 \u00e9 aparente no primeiro evento em Jo\u00e3o. (Jo\u00e3o 5:9<\/a>) E imediatamente o homem ficou s\u00e3o, e tomou a sua cama, e andou: e no mesmo dia era o Shabat…. (Jo\u00e3o 5:10<\/a>) Os Judeus portanto disseram \u00e0quele que estava curado, \u00c9 dia do Shabat: n\u00e3o te \u00e9 l\u00edcito carregar a tua cama…. (Jo\u00e3o 5:16<\/a>) E por isso os Judeus perseguiram a Yahushua, e procuravam mat\u00e1-lo, porque ele havia feito isso no dia do Shabat…. (Jo\u00e3o 5:18) Por isso os Judeus procuravam ainda mais mat\u00e1-lo, porque ele n\u00e3o s\u00f3 havia quebrado o Shabat, mas tamb\u00e9m disse que Yahuwah era seu Pai, fazendo-se igual a Yahuwah.<\/p>\n

O texto declara as duas acusa\u00e7\u00f5es, de reivindicar a divindade e quebrar o Shabat, sem rodeios. Estranhamente, em vez de se concentrar no minist\u00e9rio e mensagem de Yahushua, que apresenta seu papel como Cristo para trazer vida e vit\u00f3ria sobre a morte no Shabat, a maioria dos comentaristas Crist\u00e3os realmente aceita a acusa\u00e7\u00e3o contra Yahushua como verdadeira e o apresenta como um transgressor do Shabat e como alegando ser Yahuwah, Todo-Poderoso. Dificilmente se pode ver isso como outra coisa que n\u00e3o difama\u00e7\u00e3o e blasf\u00eamia, bem como falha em penetrar na mensagem de Yahushua como expressa por Jo\u00e3o. Por que as alega\u00e7\u00f5es de testemunhas hostis devem ser aceitas na exegese, mas n\u00e3o em outros contextos, \u00e9 um mist\u00e9rio.<\/p>\n

De acordo com Jo\u00e3o, Yahushua usa um argumento diferente para justificar os atos de cura e miseric\u00f3rdia no Shabat. (Jo\u00e3o 7:22<\/a>) Mois\u00e9s, portanto, vos deu a circuncis\u00e3o; (n\u00e3o porque \u00e9 de Mois\u00e9s, mas dos pais;) e no dia do Shabat v\u00f3s circuncidais um homem. (Jo\u00e3o 7:23<\/a>) Se um homem no dia do Shabat recebe a circuncis\u00e3o, para que a lei de Mois\u00e9s n\u00e3o seja quebrada; estais v\u00f3s zangados comigo, porque eu fiz um homem completamente s\u00e3o no dia do Shabat?<\/p>\n

Em vez do argumento do boi na cova baseado na discuss\u00e3o Rab\u00ednica, ele apela diretamente para a harmoniza\u00e7\u00e3o da lei da Tor\u00e1. Isso, na verdade, constitui um argumento dirigido aos Saduceus, que negavam a lei oral. Assim, os Evangelhos retratam Yahushua defendendo suas a\u00e7\u00f5es no Shabat usando argumentos Rab\u00ednicos Fariseus e argumentos Saduceus da Tor\u00e1.<\/p>\n

Mas Jo\u00e3o astutamente apresenta outro tipo de a\u00e7\u00e3o Sab\u00e1tica por parte de Yahushua (Jo\u00e3o 9:14<\/a>) E era o dia do Shabat quando Yahushua fez o barro e abriu os olhos dele…. (Jo\u00e3o 9:16<\/a>) Portanto alguns dos Fariseus disseram, Este homem n\u00e3o \u00e9 de Yahuwah, porque ele n\u00e3o guarda o dia do Shabat. Outros diziam, Como pode um homem que \u00e9 um pecador fazer tais milagres? E havia uma divis\u00e3o entre eles.<\/p>\n

Muitas narrativas do Evangelho mostram os cr\u00edticos de Yahushua tentando prend\u00ea-lo com sofismas. Yahushua sempre vira a mesa com uma resposta astuta. Jo\u00e3o 9 apresenta Yahushua usando o Shabat para causar divis\u00e3o entre seus cr\u00edticos. Mais uma vez, o leitor imprudente \u00e9 tentado a aceitar a acusa\u00e7\u00e3o hostil contra Yahushua ao p\u00e9 da letra. Assim, ele perde o foco do conflito entre Yahushua e seus cr\u00edticos, e qu\u00e3o sabiamente Yahushua \u00e9 capaz de lidar com eles.<\/p>\n

A men\u00e7\u00e3o final do Shabat nos Evangelhos \u00e9 a observa\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o sobre a crucifica\u00e7\u00e3o. (Jo\u00e3o 19:31<\/a>) Os Judeus, portanto, porque era a prepara\u00e7\u00e3o, para que os corpos n\u00e3o permanecessem na cruz no dia do Shabat, (porque aquele dia do Shabat era um dia alto), rogaram a Pilatos que as pernas deles fossem quebradas, e que eles pudessem ser levados.<\/p>\n

Em suma, os Evangelhos mostram Yahushua interagindo na quest\u00e3o do Shabat. Ele nunca revoga o Shabat. Ele entra em discuss\u00e3o detalhada com seus cr\u00edticos sobre como o Shabat deve ser observado. Ele justifica sua pr\u00e1tica de miseric\u00f3rdia no Shabat usando tanto m\u00e9todos Rab\u00ednicos como Saduceus, virando assim a mesa para seus acusadores. Ele estabelece sua autoridade messi\u00e2nica por suas a\u00e7\u00f5es no Shabat tanto ensinando quanto curando, e finalmente afirma seu papel messi\u00e2nico como doador de vida por meio de sua reforma do Shabat.<\/p>\n

O Shabat: Atos e as Ep\u00edstolas<\/h2>\n

Em contraste com os Evangelhos, o livro de Atos menciona o Shabat apenas de passagem, sem entrar na quest\u00e3o da teologia e pr\u00e1tica do Shabat. O Shabat \u00e9 uma mera presun\u00e7\u00e3o no livro de Atos. Dada a estrutura bastante complexa do Shabat, conforme apresentado nas Escrituras Hebraicas e nos Evangelhos, seria necess\u00e1ria uma discuss\u00e3o bastante complexa para desmantel\u00e1-lo. Est\u00e1 t\u00e3o entrela\u00e7ado com as quest\u00f5es centrais do pr\u00f3prio Evangelho, que abandon\u00e1-lo exigiria a inven\u00e7\u00e3o de um sistema Evang\u00e9lico completamente novo. Isso \u00e9, de fato, o que os Crist\u00e3os n\u00e3o Sabatistas fazem.<\/p>\n

A primeira men\u00e7\u00e3o est\u00e1 em (Atos 1:12<\/a>) Ent\u00e3o eles voltaram para Jerusal\u00e9m do monte chamado das Oliveiras, que \u00e9 de Jerusal\u00e9m uma jornada de um Shabat.<\/p>\n

A segunda men\u00e7\u00e3o \u00e9 (Atos 13:14<\/a>) Mas, quando eles partiram de Perge, eles chegaram a Antioquia em Pis\u00eddia, e entraram na sinagoga no dia do Shabat, e se sentaram.<\/p>\n

Este texto \u00e9 amb\u00edguo e n\u00e3o deve ser usado para apoiar ou negar a guarda do Shabat por parte dos ap\u00f3stolos neste per\u00edodo. O vers\u00edculo cinco sugeriria pela express\u00e3o \u201csinagoga dos Judeus\u201d que a mera men\u00e7\u00e3o da palavra sinagoga n\u00e3o implica uma institui\u00e7\u00e3o Judaica em oposi\u00e7\u00e3o a um local de reuni\u00e3o para os seguidores de Cristo. No entanto, os vers\u00edculos seguintes identificam-no como um local de encontro Judaico e mostram que Paulo e seu companheiro vieram para l\u00e1, participando ou n\u00e3o da leitura no Shabat da lei, pelo menos com o prop\u00f3sito de levar a mensagem de Cristo aos Judeus daquele lugar. Essa situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o estabelece nem nega a observ\u00e2ncia do Shabat.<\/p>\n

\"oPaulo inclui uma refer\u00eancia ao Shabat em seu discurso nesta ocasi\u00e3o e, embora o tom geral da men\u00e7\u00e3o seja positivo, est\u00e1 dentro do contexto da pr\u00e1tica especificamente Judaica e n\u00e3o pode ser tomada como uma testemunha a favor ou contra a observ\u00e2ncia do Shabat pela comunidade apost\u00f3lica. (Atos 13:27<\/a>) Porque aqueles que habitam em Jerusal\u00e9m, e os seus pr\u00edncipes, porque eles n\u00e3o o conheceram, nem ainda as vozes dos profetas que se l\u00eaem todos os dias de Shabat, eles cumpriram-nas ao conden\u00e1-lo.<\/p>\n

O tom em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat como uma pr\u00e1tica Gentia \u00e9 levantado um pouco, no entanto, mais tarde no cap\u00edtulo. Este texto mostra claramente que nenhuma reuni\u00e3o Dominical foi feita naquele tempo para os crentes Gentios. Eles tamb\u00e9m se reuniram no Shabat. (Atos 13:42<\/a>) E quando os Judeus sa\u00edram da sinagoga, os Gentios rogavam que estas palavras lhes fossem pregadas no Shabat seguinte… (Atos 13:44<\/a>) E no Shabat seguinte veio quase toda a cidade juntos para ouvir a palavra de Yahuwah.<\/p>\n

A presun\u00e7\u00e3o de que os crentes Gentios estariam presentes no Shabat para ouvir a leitura da lei aparece em Atos 15<\/a> como um argumento para a imposi\u00e7\u00e3o de nada mais do que evitar coisas oferecidas a \u00eddolos, fornica\u00e7\u00e3o, coisas estranguladas e sangue. A implica\u00e7\u00e3o clara da palavra \u201cpois\u201d (gar) no in\u00edcio do vers\u00edculo 21 \u00e9 que se eles n\u00e3o estivessem ouvindo a leitura da lei, ent\u00e3o mais deveria ter sido imposto a eles. Al\u00e9m disso, a palavra sinagoga aqui se refere claramente \u00e0 institui\u00e7\u00e3o Judaica em rela\u00e7\u00e3o aos \u201ctempos antigos,\u201d mas \u00e9 amb\u00edgua em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00e9poca em que foi falada. Pode muito bem incluir o local de encontro para os seguidores de Cristo, caso em que devemos supor que a liturgia naquele per\u00edodo inclu\u00eda a li\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 sendo lida, talvez em Grego ou talvez \u00e0 maneira Palestina, em Hebraico com uma tradu\u00e7\u00e3o ou \u201ctargum\u201d de cada verso. (Atos 15:21<\/a>) Porque Mois\u00e9s, desde os tempos antigos, tem em todas as cidades os que o pregam, sendo lido nas sinagogas todos os Shabats.<\/p>\n

Os Sabatistas \u00e0s vezes se referem ao vers\u00edculo a seguir como prova de que o Shabat foi guardado fora das institui\u00e7\u00f5es Judaicas. Isso se baseia na falsa premissa de que a palavra sinagoga deve sempre se referir a uma institui\u00e7\u00e3o Judaica. Isso simplesmente n\u00e3o \u00e9 o caso. Em segundo lugar, baseia-se na falsa suposi\u00e7\u00e3o de que os Judeus que n\u00e3o conheciam a Cristo sempre tinham um edif\u00edcio para se reunir no Shabat. Isso tamb\u00e9m obviamente n\u00e3o \u00e9 o caso. Este vers\u00edculo pode se referir a um lugar comum de reuni\u00e3o para Judeus comuns. N\u00e3o ap\u00f3ia ou nega a observ\u00e2ncia do Shabat entre os Gentios. (Atos 16:13<\/a>) E no Shabat n\u00f3s sa\u00edmos da cidade \u00e0 beira do rio, onde se costumava orar; e sentamo-nos e falamos \u00e0s mulheres que ali estavam.<\/p>\n

O vers\u00edculo a seguir tamb\u00e9m pode ser considerado mera evid\u00eancia do costume de Paulo de se juntar aos Judeus no Shabat para pregar Cristo a eles. (Atos 17:2<\/a>) E Paulo, como era seu costume, foi ter com eles, e tr\u00eas Shabats arrazoou com eles sobre as escrituras. No entanto, o seguinte vers\u00edculo inclui os Gentios no local de reuni\u00e3o e no Shabat. (Atos 18:4<\/a>) E ele arrazoava na sinagoga todo Shabat, e persuadia os Judeus e os Gregos. A maior parte do livro de Atos meramente assume o Shabat dentro de um contexto Judaico. Apenas algumas passagens sugerem a observ\u00e2ncia do Shabat por parte dos Gentios.<\/p>\n

As ep\u00edstolas mencionam a palavra Shabat em apenas um texto. (Cl. 2:16<\/a>) Portanto, ningu\u00e9m vos julgue por causa de comida, ou bebida, ou por causa de um dia santo, ou da lua nova, ou dos dias de Shabat: (Cl. 2:17<\/a>) Que s\u00e3o uma sombra das coisas vindouras; mas o corpo \u00e9 de Cristo.<\/p>\n

Muito tem sido feito deste texto como uma revoga\u00e7\u00e3o do Shabat semanal, que se sup\u00f5e, pela passagem anterior, ter sido \u201cpregado na cruz<\/a>.\u201d Essa interpreta\u00e7\u00e3o negligencia o princ\u00edpio exeg\u00e9tico em rela\u00e7\u00e3o aos escritos do Novo Testamento para examinar as passagens Hebraicas \u00e0s quais o assunto faz refer\u00eancia. O Novo Testamento \u00e9 em grande medida um livro de coment\u00e1rios sobre as Escrituras Hebraicas. Muita exegese fraca \u00e9 o resultado da falha em considerar este fato vital. Os cinco assuntos mencionados no vers\u00edculo 16 est\u00e3o todos reunidos em um s\u00f3 lugar: Lev\u00edtico 23<\/a>. Ali s\u00e3o apresentados os sacrif\u00edcios de animais e as ofertas de comida e bebida apropriadas para o Shabat semanal, o primeiro dia do m\u00eas e as festas anuais.<\/p>\n

\u00c9 preciso muito cuidado na interpreta\u00e7\u00e3o das ep\u00edstolas Paulinas. Pedro, que viveu na \u00e9poca e conhecia as circunst\u00e2ncias, ainda as achava dif\u00edceis de entender. Mesmo o mais habilidoso e conhecedor de n\u00f3s hoje deve perceber que podemos facilmente tirar conclus\u00f5es falsas quando se trata de Paulo. Devemos, portanto, ser cuidadosos em ser dogm\u00e1ticos em nossa compreens\u00e3o de Paulo.<\/p>\n

\"pauloAs ep\u00edstolas Paulinas s\u00e3o geralmente dirigidas a uma ekklesia espec\u00edfica em vista de problemas espec\u00edficos que n\u00e3o s\u00e3o esbo\u00e7ados em detalhes, mas apenas sugeridos. Todos n\u00f3s n\u00e3o temos o conhecimento b\u00e1sico essencial. Tomando a refer\u00eancia B\u00edblica Hebraica como uma sugest\u00e3o de qual problema est\u00e1 sendo abordado aqui, podemos fazer a seguinte suposi\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria. Houve um conflito na ekklesia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s oferendas de comida e bebida a serem oferecidas nas tr\u00eas categorias de dias tamb\u00e9m mencionadas. A resposta de Paulo \u00e9 deixar essa quest\u00e3o para a consci\u00eancia do indiv\u00edduo, se ou como fornecer tais ofertas, uma vez que elas s\u00e3o, em qualquer caso, meras sombras das coisas por vir, que j\u00e1 foram cumpridas. Essa \u00e9 a extens\u00e3o do ensinamento, e ir al\u00e9m disso \u00e9 ler o pr\u00f3prio preconceito no texto.<\/p>\n

O texto implica que os sacrif\u00edcios de animais, n\u00e3o sendo mencionados, n\u00e3o s\u00e3o um motivo de disputa. Eles s\u00f3 podiam ser oferecidos no templo em Jerusal\u00e9m. Sem d\u00favida, alguns diziam o mesmo sobre as ofertas de comida e bebida, e outros discordavam. O texto tamb\u00e9m implica que as pessoas desta ekklesia estavam engajadas em observar todas as festas mencionadas, incluindo, mas n\u00e3o exclusivamente, o Shabat. A observa\u00e7\u00e3o de Paulo n\u00e3o d\u00e1 nenhuma indica\u00e7\u00e3o se tal observ\u00e2ncia \u00e9 certa, substitu\u00edda, errada ou necess\u00e1ria. Ele n\u00e3o se refere a essa quest\u00e3o de forma alguma. Ele se refere apenas \u00e0 quest\u00e3o das ofertas de comida e bebida naqueles dias. Ele acha que elas n\u00e3o devem ser uma quest\u00e3o de conflito.<\/p>\n

A palavra Shabat n\u00e3o ocorre em nenhum outro lugar nas ep\u00edstolas, embora algumas refer\u00eancias a dias possam ser relevantes. O s\u00e9timo dia, em refer\u00eancia ao Shabat, \u00e9 invocado em Hebreus 4<\/a> como uma figura do descanso que resta para Israel em Cristo. Essa passagem n\u00e3o trata da observ\u00e2ncia real do Shabat, nem positiva nem negativamente.<\/p>\n

Em suma, Atos e as ep\u00edstolas d\u00e3o pouca informa\u00e7\u00e3o nova sobre o Shabat. Como tal, eles n\u00e3o fornecem nenhuma discuss\u00e3o que justifique a mudan\u00e7a. Al\u00e9m disso, se eles ensinassem que o Shabat foi revogado e abolido, o que isso provaria? Isso s\u00f3 provaria que as ep\u00edstolas est\u00e3o em conflito com a Lei e o Evangelho. Nesse caso, devemos ser constrangidos a rejeit\u00e1-los como n\u00e3o-can\u00f4nicos e esp\u00farios, como nenhuma revela\u00e7\u00e3o divina. Como est\u00e3o, por\u00e9m, eles podem muito bem ser harmonizados com o Evangelho, que d\u00e1 uma compreens\u00e3o vital e espiritual da Lei em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat.<\/p>\n

O Shabat: Pense nisso…<\/h2>\n

Por uma estranha tor\u00e7\u00e3o de il\u00f3gica, aqueles que se op\u00f5em \u00e0 observ\u00e2ncia do Shabat muitas vezes fazem acusa\u00e7\u00f5es de legalismo. No entanto, eles mesmos afirmam todos os outros princ\u00edpios morais da lei como obrigat\u00f3rios para todos e esperam que os outros evitem adult\u00e9rio, assassinato, roubo e coisas semelhantes. Por que o legalismo est\u00e1 ligado a uma pr\u00e1tica moral e n\u00e3o a outra n\u00e3o pode ser explicado racionalmente. Baseia-se em um mero preconceito, ou no mal-entendido de que tudo relacionado ao Shabat \u00e9 cerimonial e uma sombra do que est\u00e1 por vir, apenas porque algumas coisas s\u00e3o. Para eles, o Shabat deve incluir sacrif\u00edcios de animais, ofertas de comida e bebida, senten\u00e7a de morte e a renova\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o, ou ent\u00e3o nada. Tais pessoas nem mesmo reconhecem os aspectos morais e sociais do Shabat apresentados no Dec\u00e1logo, nem o Shabat como um ve\u00edculo da miseric\u00f3rdia divina como apresentado nos Evangelhos. Na verdade, eles s\u00e3o os legalistas em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat.<\/p>\n

A observ\u00e2ncia do Shabat n\u00e3o enfraquece a import\u00e2ncia do discurso de Paulo sobre a lei aos G\u00e1latas mais do que evitar o adult\u00e9rio e o assassinato o fazem. A mesma vis\u00e3o sobre a Lei e a f\u00e9 pode ser mantida tanto pelo observador do Shabat quanto pelo monog\u00e2mico e pelo n\u00e3o violento. O Shabat como visto na B\u00edblia promove o conceito e a experi\u00eancia da salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 atrav\u00e9s da gra\u00e7a.<\/p>\n

H\u00e1 quatro argumentos principais contra a observ\u00e2ncia do Shabat propostos pelos Crist\u00e3os com base no Shabat. 1) Existem mandamentos diretos para todos os outros mandamentos do Dec\u00e1logo no Novo Testamento, mas n\u00e3o para o Shabat; 2) Yahushua quebrou o Shabat e assim mostrou que ele foi revogado; 3) O Shabat consiste inteiramente de obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais que s\u00e3o sombras das coisas por vir e \u201ccravadas na cruz\u201d; 4) O texto do Novo Testamento n\u00e3o mostra que a ekklesia primitiva guardou o Shabat. Estes, bem como os quatro argumentos principais baseados no Antigo Testamento, foram todos adequadamente respondidos aqui com algum detalhe.<\/p>\n

Em suma, uma harmonia B\u00edblica das passagens em refer\u00eancia ao Shabat n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil nem est\u00e1 em conflito com o Evangelho. Pelo contr\u00e1rio, contribui para a melhor compreens\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Evangelho. Integra intimamente o reconhecimento da soberania divina, ilumina Yahuwah como Criador e Provedor, limita o poder dos poderosos e sozinho entre os mandamentos morais transforma a sociedade humana em uma sociedade de justi\u00e7a e ordem de estar sob a lei da selva. O Shabat torna-se o ve\u00edculo para a penetra\u00e7\u00e3o do Evangelho da vida e da miseric\u00f3rdia no mundo. Sua neglig\u00eancia \u00e9 um dos principais fatores para a limitada influ\u00eancia do Evangelho de Cristo no mundo de hoje.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":214396,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-108176","wlc-article","type-wlc-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","wlc-article-category-crencas-biblicas","wlc-content-directory-sabbath"],"acf":[],"yoast_head":"\nShabat na B\u00edblia - Worlds Last Chance<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/articles\/biblical-beliefs\/sabbath-in-the-bible\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Shabat na B\u00edblia - Worlds Last Chance\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Gn 2:1) E os c\u00e9us e a terra foram terminados, e todo seu ex\u00e9rcito. 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