{"id":109187,"date":"2012-12-03T12:55:26","date_gmt":"2012-12-03T12:55:26","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-penanggalan-alkitabiah-perhitungan-tahun-baru\/"},"modified":"2025-08-21T06:50:49","modified_gmt":"2025-08-21T06:50:49","slug":"penanggalan-alkitabiah-perhitungan-tahun-baru","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/id\/articles\/kalender-yahs\/penanggalan-alkitabiah-perhitungan-tahun-baru\/","title":{"rendered":"Penanggalan Alkitabiah: Perhitungan Tahun Baru"},"content":{"rendered":"\n\n\n
WLC percaya, berdasarkan amanat dari kitab Keluaran
\n34:22, bahwa hitungan Tahun Baru Alkitab dimulai dari Bulan Baru yang terdekat
\ndengan titik balik musim semi.<\/strong> <\/font><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n


\n(1) Apa yang Alkitab katakan
\natau tunjukkan mengenai Tahun Baru?<\/font><\/h4>\n

Dalam Keluaran 12, Yahuwah memerintahkan kepada
\nMusa:<\/p>\n

“Bulan inilah akan menjadi permulaan segala
\nbulan bagimu; itu akan menjadi bulan pertama bagimu tiap-tiap tahun.”
\n(Keluaran 12: 2, KJV)<\/p>\n

Berdasarkan situasinya, kita mengetahui bahwa masa
\nini adalah berdekatan dengan musim semi1<\/sup>, tapi bagaimana cara Musa menandai “bulan
\npertama” di masa mendatang? Bagaimana cara dia mengetahui saat musim semi
\ndimulai? Apakah dia mendasarkan Tahun Baru pada tanaman (yaitu gandum), atau
\ndia melihat ke langit? Kitab Kejadian memegang jawabannya:<\/p>\n

“Berfirmanlah Elohim: “Jadilah
\nbenda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Biarlah
\nbenda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap
\ndan hari-hari dan tahun-tahun<\/u>, dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi
\nbumi.” Dan jadilah demikian.” (Kejadian 1: 14-15, ISR)<\/p>\n

Kejadian 1:14 menyatakan dalam bahasa sederhana
\nbahwa benda-benda langit yang menjadi “tanda yang menunjukkan masa-masa
\nyang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun<\/u>.” Tidak disebutkan \"Kejadianmengenai tanaman di bagian ini. Tidak ada ayat di
\ndalam Alkitab yang menyatakan bahwa awal tahun akan ditentukan dengan memeriksa
\ntanaman gandum. Menyarankan bahwa Tahun Baru bergantung pada kematangan gandum,
\nketika Alkitab tidak terbantahkan menyatakan bahwa benda-benda langit yang akan
\nmenentukan tahun, adalah tindakan menambahi Firman Yahuwah.<\/p>\n

Janganlah kamu menambahi apa yang kuperintahkan
\nkepadamu dan janganlah kamu menguranginya, dengan demikian kamu berpegang pada
\nperintah Yahuwah, Eloahmu, yang kusampaikan kepadamu. (Lihat Ulangan 4: 2).<\/p>\n

\n

Segala yang kuperintahkan kepadamu haruslah kamu
\nlakukan dengan setia, janganlah engkau menambahinya ataupun menguranginya.
\n(Lihat Ulangan 12: 32.)<\/p>\n

\n

Semua firman Eloah adalah murni. Ia adalah perisai
\nbagi orang-orang yang berlindung pada-Nya. Jangan menambahi firman-Nya, supaya
\nengkau tidak ditegur-Nya dan dianggap pendusta. (Lihat Amsal 30: 5-6).<\/p>\n

Sementara tradisi yang populer mengajarkan bahwa
\nkematangan jelai gandum Palestina adalah penanda Tahun Baru, anggapan ini tidak
\ndapat didukung oleh bahkan satu bagian dari Alkitab.<\/p>\n

Sekarang kami telah menetapkan dengan pasti bahwa
\nbenda-benda langit yang menentukan tahun, pertanyaannya adalah “Apa yang
\nterjadi di langit yang dapat membuat kita mengetahui bahwa musim dingin sudah
\nberakhir dan sebuah Tahun Baru telah mulai?” Sebuah petunjuk yang sangat
\npenting dapat ditemukan dalam Keluaran pasal 34.<\/p>\n

“Hari raya Pentakosta, hari
\nraya buah pertama dari penuaian gandum, haruslah kaurayakan, juga Hari Pesta
\nPanen pada akhir<\/u> tahun [H#8622<\/u>].” (Keluaran 34:22, KJV)<\/p>\n

Sekarang, mari kita lihat kata Ibrani, yang di sini
\nditerjemahkan sebagai “akhir.”<\/p>\n

H#8622 (tekufah)<\/u> – “disekitar, lingkaran waktu atau ruang, sebuah titik balik,
\nlintasan” (Brown-Driver-Briggs
\nIbrani Dictionary)<\/p>\n

Ketika pada KJV tidak langsung nampak jelas, kata
\nyang di sini diterjemahkan sebagai “akhir” [Strong H#8622] mengacu
\npada titik balik musim gugur (juga disebut titik balik musim rontok) di pertengahan tahun. Hal ini diperkuat
\noleh fakta bahwa Hari Pesta Panen, juga disebut sebagai “Hari Raya Bait
\nSuci” dan “Hari Raya Pondok Daun,” berlangsung pada musim gugur,
\ndalam Bulan yang ketujuh (Imamat 23:34) – di tengah-tengah tahun, bukan pada
\nakhir tahun.<\/p>\n

Encyclopedia Judaica setuju dengan penafsiran ini.<\/p>\n

“Sebagaimana dinyatakan, empat musim dalam
\ntahun Yahudi disebut tekufot [jamak dari tekufah; H8622] Lebih tepatnya, itu
\nadalah awal dari masing-masing empat musim – menurut pandangan umum, berarti
\nmengawali \u2013 itu dinamakan tekufah. (harfiah “lintasan,” dari \u05e7\u05d5\u05e3
\nterkait dengan \u05e0\u05e7\u05e3, “berputar”), tekufah Nisan menunjukkan matahari
\nberada pada titik balik musim seminya, Tammuz menunjukkan matahari berada pada
\ntitik balik musim panas, Tishri, pada titik balik musim gugur, dan Tebet, pada
\ntitik balik musim dingin.” (Encyclopedia
\nJudaica, Pasal “Kalender”, hal.356)<\/p>\n

Terjemahan di bawah ini memberikan terjemahan yang
\nlebih akurat dari Keluaran 34:22.<\/p>\n

“Dan hahruslah kamu rayakan bagi-Ku hari raya
\npentakosta, hari raya buah pertama. Dan Hari Pesta Panen pada pertengahan tahun<\/u>” (Keluaran 34:22, Brenton English Septuaginta<\/em>)<\/p>\n

\n

“Dan hari raya pentakosta kamu rayakanlah
\nbagimu, hari raya buah pertama panen gandum. Dan Hari Pesta Panen, pada perputaran tahun<\/u>” (Keluaran 34:22,
\nYLT)<\/p>\n

\n

“Dan kamu harus merayakan perayaan pantekosta,
\nhari raya buah pertama panen gandum, dan Hari Pesta Panen pada titik balik tahun<\/u>.” (Keluaran 34:22,
\nDarby)<\/p>\n

Sampai di sini, kita telah memastikan hal berikut:<\/p>\n

    \n
  1. Hari Pesta Panen berkisar pada panen musim gugur di Bulan yang ketujuh
    \n(Imamat 23:34).<\/li>\n
  2. Hari Pesta Panen dikaitkan dengan titik balik musim gugur di pertengahan
    \ntahun.<\/li>\n<\/ol>\n

    Hanya akan masuk akal jika disimpulkan berdasarkan
    \nfakta di atas bahwa permulaan tahun terkait dengan titik balik musim semi, yang berlangsung sekitar enam
    \nbulan sebelum dan sesudah titik balik musim gugur. Jika perayaan musim gugur terkait dengan titik balik
    \nmusim gugur di pertengahan tahun, maka perayaan musim semi harus terkait dengan
    \ntitik balik musim semi pada awal tahun.<\/strong><\/p>\n

    Adalah sangat penting untuk dicatat di sini bahwa
    \nPesta Panen secara langsung terkait dengan titik balik musim gugur; Oleh karena itu, untuk memenuhi
    \namanat Alkitab, Pesta Panen harus diadakan pada atau sangat dekat dengan titik balik musim gugur<\/strong><\/u>.<\/p>\n

    (1a) Apakah ini sesuai
    \ndengan perhitungan Tahun Baru yang dimulai pada Bulan baru pertama setelah titik balik musim semi?<\/strong><\/font><\/p>\n

    Tidak, tidak selalu.<\/strong> Kadang-kadang, ketika menggunakan metode perhitungan, Pesta Panen akan
    \ndiselenggarakan pada atau sangat dekat dengan titik balik musim gugur. Namun,
    \nkadang-kadang, Pesta Panen akan jatuh hingga 5
    \nminggu setelah titik balik musim gugur! (Ini benar-benar
    \nakan terjadi pada tahun 2015, jika metode ini digunakan.)<\/p>\n

    (1b) Apakah ini sesuai
    \ndengan perhitungan Tahun Baru yang dimulai pada Bulan Baru yang terdekat dengan titik balik musim semi?<\/strong><\/font><\/p>\n

    Ya, selalu.<\/strong> Dengan menggunakan metode ini, Pesta Panen akan selalu jatuh pada atau dekat
    \ntitik balik musim gugur. Permulaan hari raya akan jatuh sekitar 7-10 hari
    \nsebelum titik balik musim gugur. Akhir dari Perayaan itu akan jatuh sekitar 3
    \nminggu setelah titik balik musim gugur. (Ini sebenarnya adalah estimasi
    \nliberal, kami belum menemukan satu kasus di mana Perayaan itu akan jatuh
    \nsekitar 3 minggu setelah titik balik, saat menggunakan metode ini.)<\/p>\n

    Kesimpulan:<\/strong><\/font><\/p>\n

    Satu-satunya titik patokan tetap yang diberikan
    \ndalam Alkitab untuk mengidentifikasi metode yang tepat perhitungan Tahun Baru
    \nadalah titik balik musim gugur. Keluaran 34:22 menyatakan bahwa Pesta Panen
    \n(dalam bulan lunar ketujuh) yang akan diadakan pada tekufah, yang dalam kondisi ini
    \npada titik balik musim gugur. Adalah tidak mungkin untuk secara konsisten
    \nmenjaga amanah ini ketika selalu memperhitungkan Tahun Baru pada Bulan Baru pertama setelah titik balik musim semi.
    \nNamun, jika kita menentukan Tahun Baru pada Bulan Baru pertama yang terdekat
    \ndengan titik balik musim semi, maka mandat Alkitab akan konsisten terpenuhi.
    \nTapi kita tidak bisa berhenti di sini …<\/p>\n

    (2) Apa yang diberitahukan
    \nkepada kita oleh sejarawan abad ke-1 mengenai tahun baru?<\/span><\/font><\/h4>\n

    Philo, seorang filsuf Yahudi Helenistik yang hidup
    \nsebelum, selama, dan setelah pelayanan duniawi Juruselamat kita, mencatat
    \nbanyak rincian yang berkaitan dengan penanggalan Alkitab pada abad ke-1. Dalam
    \nkutipan di bawah ini, Philo menegaskan bahwa Hari Raya Roti Tidak Beragi
    \nterkait dengan titik balik musim semi dan Pesta Panen terikat pada titik balik
    \nmusim gugur.<\/p>\n

    \n

    “Pada musim yang pertama yaitu nama yang Dia
    \nberikan pada waktu musim semi dan itu
    \npada titik balik, Dia menetapkan bahwa apa yang disebut hari raya roti tidak
    \nberagi itu harus dirayakan selama tujuh hari<\/strong><\/u>, semua yang Dia telah nyatakan harus dihormati secara seimbang dalam
    \nperayaan yang ditugaskan kepada mereka. Karena Dia memerintahkan sepuluh korban
    \nyang akan dipersembahkan setiap hari seperti pada bulan-bulan baru, seluruh
    \npersembahan bakaran berjumlah tujuh puluh semunya selain dari korban penghapus
    \ndosa. Dia menetapkan, yaitu, bahwa
    \ntujuh hari perayaan itu menetapkan hubungan yang sama dengan titik balik yang
    \njatuh pada bulan ketujuh<\/strong><\/u> sebagai bulan baru pada
    \nbulan itu.” (Philo, Special
    \nLaws I (181-182) [Colson’s Translation]) [Catatan:
    \nDi sini, Philo, mengatakan bahwa titik balik musim gugur terjadi pada bulan
    \nketujuh, tepat seperti yang Alkitab tunjukkan \u2013 Keluaran 34: 22]<\/p>\n

    \n

    “Pada bulan ketujuh Dia memberikan perayaan utama
    \nyang berlangsung selama beberapa hari itu, ada dua hari raya, untuk dua titik balik<\/u><\/strong>, masing-masing berlangsung tujuh hari, yang pertama di musim semi<\/u><\/strong> untuk merayakan panen tanaman yang ditaburkan, yang kedua di musim gugur<\/strong><\/u> untuk pengumpulan hasil dari semua pohon-buahan yang …” (Philo, The Dekalogue (161) [Translation Colson])<\/p>\n

    \n

    “… karena itu adalah perayaan umum
    \norang-orang Yahudi pada
    \nsaat titik balik musim gugur, di mana itu adalah kebiasaan orang-orang Yahudi
    \nuntuk hidup di tenda-tenda<\/strong><\/u>.” (Philo, Flaccus XIV (116) [Yonge\u2019s
    \nTranslation]) [Catatan: kutipan ini mengacu pada Hari Pesta Panen, juga disebut
    \n“Hari raya Bait Suci” atau “Hari raya Pondok Daun,” di mana
    \nbangsa Israel akan “tinggal di dalam pondok daun selama tujuh hari.”
    \nLihat Imamat 23: 39-42]<\/p>\n

    \n

    Flavius Josephus, seorang sarjana Roma-Yahudi abad
    \nke-1, menaburkan lebih banyak terang pada perihal ini dengan mengkonfirmasi
    \npemahaman kita dari sudut pandang yang lain. Josephus mengomentari posisi matahari dalam kaitannya dengan bintang-bintang pada saat Paskah.<\/p>\n

    “Pada bulan Xanthicus, yang oleh kami disebut Nisan, dan merupakan awal tahun
    \nkami, pada hari yang keempat belas
    \nbulan lunar, ketika matahari berada di Aries<\/strong><\/u>, (dalam bulan ini kami dibebaskan dari perbudakan Mesir), hukum menetapkan
    \nbahwa kami harus setiap tahun menyembelih korban seperti yang saya katakan
    \nsebelumnya kepada anda, kami sembelih ketika kami keluar dari Mesir, dan yang
    \ndisebut Paskah<\/u><\/strong> …” (Flavius Josephus,
    \nAntiquities of the Jews, Book III, Chapter 10,
    \nparagraph 5, http:\/\/www.ccel.org\/ccel\/josephus\/complete.ii.iv.x.html<\/a>)<\/p>\n

    Sebelum mengomentari kutipan
    \nmenarik dari Josephus ini, sangat penting bahwa kita memahami hal berikut:<\/strong> Karena ketepatan aksial, pergerakan matahari melintasi garis tengah
    \nlangit dalam kaitannya dengan bintang-bintang tidak sama dengan apa yang
    \nterjadi pada masa Josephus. Pada abad ke-1, titik balik musim semi akan terjadi
    \nsesaat setelah matahari memasuki rasi bintang Aries (Kambing). Namun, zaman
    \nsekarang, titik balik terjadi dalam rasi bintang Pisces.<\/p>\n

    \"Titik<\/p>\n

    Atas:<\/strong> Titik
    \nbalik matahari, pada tahun 31 M – Perhatikan bahwa Aries langsung berada di
    \njalur matahari setelah titik balik itu.<\/font><\/p>\n

    \"Titik<\/p>\n

    Atas:<\/strong> Titik
    \nbalik matahari, pada tahun 2013 M – Perhatikan bahwa Aries, saat ini, tidak
    \nlagi berada di jalur matahari sesaat setelah titik baliknya. Aries tampaknya
    \ntelah melayang karena ketepatan aksial.<\/font><\/p>\n

    Meskipun kita tidak dapat menggunakan konstelasi
    \nbintang yang sama pada hari ini seperti yang mereka lakukan di abad ke-1 untuk
    \nmenentukan awal tahun, kita dapat menentukan dengan tingkat kepastian yang sama
    \nketika melakukan perhitungan Tahun Baru dalam kaitannya dengan titik balik
    \nmatahari.<\/p>\n

    Mari kita lihat kembali kutipan dari Josephus:<\/p>\n

    “Pada bulan Xanthicus, yang oleh kami disebut Nisan, dan merupakan awal tahun
    \nkami, pada hari yang keempat belas
    \nbulan lunar, ketika matahari berada di Aries<\/strong><\/u>, (dalam bulan ini kami dibebaskan dari perbudakan Mesir), hukum menetapkan
    \nbahwa kami harus setiap tahun menyembeli korban seperti yang saya katakan
    \nsebelumnya kepada anda, kami sembelih ketika kami keluar dari Mesir, dan yang
    \ndisebut Paskah<\/u><\/strong> …” (Flavius Josephus,
    \nAntiquities of the Jews, Book III, Chapter 10,
    \nparagraph 5,     http:\/\/www.ccel.org\/ccel\/josephus\/complete.ii.iv.x.html<\/a>)<\/p>\n

    Di sini, Josephus jelas menyatakan bahwa Paskah
    \ndiamati ketika matahari berada di atas Aries.<\/p>\n

    (2a) Apakah
    \nkesaksian Josephus konsisten dengan selalu memulai perhitungan pada Bulan baru
    \npertama setelah titik balik musim semi sebagai awal dari Tahun Baru?<\/strong><\/font><\/p>\n

    Tidak.<\/strong> Jika, pada abad ke-1, mereka telah menuntut bahwa Bulan Baru pertama
    \nsetelah titik balik musim semi akan selalu menjadi awal tahun, maka Paskah akan
    \nkadang-kadang diamati ketika matahari berada di rasi bintang Taurus (setelah
    \nmelewati rasi bintang Aries ). Kadang-kadang, metode ini akan menempatkan
    \nPaskah di rasi bintang Aries; kadang-kadang tidak.<\/p>\n

    \"Tahun <\/p>\n

    \n

    \n

    Atas:<\/strong> Tahun 31 M \u2013
    \nPerhitungan dengan Bulan Baru pertama setelah titik balik musim semi sebagai
    \nawal sebuah tahun akan membuat hari Paskah (hari ke-14 pada bulan lunar) berada
    \ndalam rasi bintang Taurus, jauh di atas Aries. Hal ini tidak sesuai dengan
    \nkesaksian Yosefus bahwa matahari harus berada di Aries (pada abad ke-1) saat
    \nhari Paskah. (Catatan: Lingkaran tembus pandang di bawah matahari adalah bukan
    \nbulan, itu adalah kilauan matahari, yang tercopi oleh perangkat lunak
    \nastronomi.)<\/font><\/p>\n

    (2b) Apakah kesaksian
    \nJosephus konsisten dengan selalu memulai perhitungan pada Bulan baru yang terdekat dengan titik balik musim semi sebagai awal tahun?<\/strong><\/font><\/p>\n

    Ya.<\/strong> Jika, pada abad ke-1, Bulan Baru yang terdekat dengan titik balik musim
    \nsemi diperhitungkan sebagai awal tahun, Paskah akan konsisten jatuh di dekat
    \nAries. Dengan menggunakan metode ini akan jauh lebih konsisten dengan kesaksian
    \nYosefus.<\/p>\n

    \"31<\/p>\n

    Atas:<\/strong> 31 M \u2013
    \nPerhitungan Bulan Baru yang terdekat dengan titik balik musim semi sebagai awal
    \nsebuah tahun akan membuat hari Paskah (hari ke-14 pada bulan lunar) berada
    \ndalam rasi bintang Aries, selaras dengan kesaksian Josephus.<\/font><\/p>\n

    Sekarang mari kita memeriksa bagian luar biasa dari
    \nEusebius’ Ecclesiastical History. Eusebius adalah seorang sejarawan Romawi yang hidup sekitar tahun 260 M
    \nsampai 340 M. Dalam kutipan berikut, dia mengutip dari the Canons of Anatolius on the Paschal (Passover) Festival.<\/p>\n

    “Dan ini bukan pendapat kami sendiri, tapi itu
    \ndiketahui oleh orang-orang Yahudi zaman dulu, bahkan sebelum Kristus, dan
    \ndengan seksama dijaga oleh mereka. Ini dapat dipelajari dari seperti apa yang
    \ndikatakan oleh Philo, Josephus<\/strong>, dan Musaeus; dan tidak hanya dengan mereka, tetapi juga oleh orang-orang
    \nyang lebih dahulu dari mereka, kedua
    \nAgathobuli, yang bermarga ‘Masters,’ dan Aristobulus yang terkenal itu, yang
    \nterpilih di antara tujuh puluh penerjemah dari Kitab Suci dan kitab ilahi
    \nIbrani oleh Ptolemy Philadelphus dan ayahnya, dan yang juga mendedikasikan buku
    \npenafsirannya mengenai hukum Musa itu kepada raja yang sama. Para penulis ini,
    \nmenjelaskan pertanyaan sehubungan dengan kitab Keluaran, mengatakan bahwa semua orang sama-sama harus mengorbankan persembahan
    \nPaskah setelah titik balik musim semi,
    \npada pertengahan bulan pertama<\/strong><\/u>. Hal ini terjadi ketika
    \nmatahari melewati segmen pertama lintasannya, atau karena beberapa dari mereka
    \ntelah menatanya, pada lingkaran rasi bintang. Aristobulus menambahkan bahwa
    \npada perayaan Paskah diperlukan, bukan
    \nhanya matahari harus melewati segmen titik baliknya, tetapi bulan juga<\/u><\/strong>. Sebab seperti dua segmen titik balik yang ada, musim semi dan musim
    \ngugur, yang berbeda satu sama lain, dan
    \nsebagaimana hari Paskah dirayakan pada tanggal empat belas bulan itu, dimulai
    \npada saat malam, bulan akan menempati posisi garis tengah yang berlawanan
    \ndengan matahari, seperti yang dapat dilihat ketika bulan purnama terjadi; dan
    \nmatahari akan berada di segmen titik balik musim semi, dan bulan pada [titik
    \nbalik] musim gugur<\/u><\/strong>.” (Eusebius’ Ecclesiastical History, Book 7, Chapter 32,     http:\/\/www.newadvent.org\/fathers\/250107.htm<\/a>)<\/p>\n

    Dari kutipan ini, kita dapat menyimpulkan sebagai
    \nberikut:<\/p>\n

      \n
    1. Paskah tidak jatuh sebelum titik balik matahari:\n

      “… semua orang sama-sama harus mengorbankan
      \npersembahan Paskah setelah titik balik
      \nmusim semi, pada pertengahan bulan pertama.”<\/p>\n<\/li>\n

    2. Bulan purnama harus jatuh setelah titik balik matahari:\n

      “Aristobulus menambahkan bahwa pada perayaan
      \nPaskah diperlukan, bukan hanya matahari harus
      \nmelewati segmen titik baliknya, tetapi bulan juga<\/u>. Sebab seperti dua segmen titik balik yang ada, musim semi dan musim
      \ngugur, yang berbeda satu sama lain, dan sebagaimana hari Paskah
      \ndirayakan pada tanggal empat belas bulan itu, dimulai pada saat malam, bulan
      \nakan menempati posisi garis tengah yang berlawanan dengan matahari, seperti
      \nyang dapat dilihat ketika bulan purnama terjadi; dan matahari akan berada di
      \nsegmen titik balik musim semi, dan bulan pada [titik balik] musim gugur<\/u>.”<\/li>\n<\/ol>\n

      Sepintas, ini mungkin terlihat seperti dua kriteria
      \nyang sama sekali baru. Namun, ketika kutipan ini dikaji dengan cermat, akan
      \nterungkap bahwa sebenarnya ini adalah cara yang lebih tepat untuk menyatakan
      \napa yang telah kita pelajari sampai saat ini, yaitu bahwa Bulan Baru yang
      \nterdekat dengan titik balik musim semi yang akan menjadi awal dari sebuah
      \ntahun. Fokus utama di sini ada pada bulan purnama, yang tak terelakkan terkait
      \ndengan Paskah dan hari raya Roti Tidak Beragi. Bulan purnama adalah titik tumpu
      \nbulan lunar; yang menandai pertengahan siklus bulan. Jika bulan purnama (pertengahan siklus bulan) jatuh bahkan
      \nsesaat sebelum titik balik musim semi, maka Bulan Baru berikutnya akan benar-benar menjadi
      \nyang terdekat dengan titik balik matahari. Hal ini tidak sesederhana menghitung
      \njumlah hari dari setiap Hari Bulan Baru sampai pada titik balik matahari,
      \nkarena hari belum tentu merupakan indikator yang tepat dari pertengahan sebuah
      \nsiklus bulan. Dapat dikatakan bahwa pertengahan sebenarnya dari sebuah bulan
      \nlunar (yaitu bulan purnama) tidak selalu bertepatan dengan hari ke-14 pada
      \nbulan itu; juga tidak selalu bertepatan dengan hari ke-15 bulan itu. Dikatakan
      \nbahwa, kita kadang-kadang akan menjadi salah jika kita hanya menghitung jumlah
      \nhari dari setiap Hari Bulan Baru sampai pada titik balik matahari. Memastikan bahwa baik Paskah (hari ke-14 pada bulan
      \nlunar) maupun bulan purnama terjadi setelah titik balik matahari adalah tes
      \nyang sesungguhnya<\/strong><\/u>. Berikut ini adalah contoh
      \ndari apa yang Aristobulus maksudkan ketika dia menyatakan:<\/p>\n

      “Aristobulus menambahkan bahwa pada perayaan
      \nPaskah diperlukan, bukan hanya matahari harus
      \nmelewati segmen titik baliknya, tetapi bulan juga<\/u>. Sebab seperti dua segmen titik balik yang ada, musim semi dan musim
      \ngugur, yang berbeda satu sama lain, dan sebagaimana hari Paskah
      \ndirayakan pada tanggal empat belas bulan itu, dimulai pada saat malam, bulan
      \nakan menempati posisi garis tengah yang berlawanan dengan matahari, seperti
      \nyang dapat dilihat ketika bulan purnama terjadi; dan matahari akan berada di
      \nsegmen titik balik musim semi, dan bulan pada [titik balik] musim gugur<\/u>.”<\/p>\n

      \"Ini<\/p>\n

      Atas:<\/strong> Ini adalah
      \nsebuah gambaran dari apa yang terjadi pada bulan purnama pertama setelah titik
      \nbalik. Lingkaran hijau adalah jalur berlawanan arah jarum jam dari matahari dan
      \nbulan. Perhatikan bahwa baik matahari maupun bulan telah menyeberangi garis
      \ntengah langit (diwakili oleh garis merah) dan diposisikan berseberangan satu
      \nsama lain di “titik baliknya,” matahari di titik balik musim semi, dan
      \nbulan pada titik balik musim gugur, persis seperti yang dijelaskan Aristobulus
      \nberdasarkan Eusebius.<\/font><\/p>\n

      Ini sungguh luar biasa! Jika kita menghitung Tahun
      \nBaru pada Bulan Baru yang terdekat dengan titik balik musim semi, yang ditafsirkan dengan benar akan membuat
      \nhari Paskah dan bulan purnama jatuh setelah titik balik matahari, kita akan
      \nselaras dengan rincian penanggalan yang dicatat oleh Eusebius. (Perlu dicatat
      \ndi sini bahwa pernyataan Aristobulus mengenai perlunya titik balik musim semi
      \nsebelum bulan purnama pada bulan yang pertama akan sedikit masuk akal jika
      \nBulan Baru setelah titik balik matahari selalu menjadi awal tahun. Karena jika Bulan baru setelah titik balik musim semi
      \nselalu menjadi awal tahun, bulan purnama pada bulan yang pertama secara alami
      \nakan jatuh beberapa minggu setelah titik balik matahari. Fakta bahwa
      \nAristobulus merasa perlu untuk mengomentari kriteria ini menunjukkan bahwa
      \nbulan purnama dari bulan yang pertama kadang-kadang akan jatuh dekat dengan
      \ntitik balik musim semi.)<\/p>\n

      Catatan:<\/strong> Sebagai tambahan agar tetap konsisten dengan komentar Eusebius pada
      \nprinsip penanggalan Alkitab, memastikan hari Paskah selalu jatuh setelah titik
      \nbalik musim semi juga sangat masuk akal, dalam hal ini akan menjamin bahwa
      \nhanya satu hari Paskah yang akan diamati dalam setiap tahun matahari (dari
      \ntitik balik musim semi sampai titik balik musim semi).<\/p>\n

      (2c) Apakah catatan
      \nsejarah ini sesuai dengan perhitungan Tahun Baru yang dimulai pada Bulan Baru
      \npertama setelah titik balik musim semi?<\/strong><\/font><\/p>\n

      Tidak.<\/strong> Perhitungan Tahun Baru pada Bulan Baru pertama setelah titik balik musim
      \nsemi:<\/p>\n