{"id":108168,"date":"2009-01-06T05:14:13","date_gmt":"2009-01-06T05:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-sabat-di-dalam-alkitab\/"},"modified":"2025-08-20T13:31:59","modified_gmt":"2025-08-20T13:31:59","slug":"sabat-di-dalam-alkitab","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/id\/articles\/kepercayaan-alkitabiah\/sabat-di-dalam-alkitab\/","title":{"rendered":"Sabat Di Dalam Alkitab"},"content":{"rendered":"

(Kejadian 2:1-3) Demikianlah
\ndiselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. Ketika Elohim pada hari ketujuh
\ntelah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari
\nketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. Lalu Elohim memberkati
\nhari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari
\nsegala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu.<\/p>\n

Pada ayat-ayat di atas kata Sabat tidak muncul dalam
\nteks versi bahasa Inggris, namun kata Sabat muncul dalam bahasa Ibrani asli sebanyak
\ndua kali, yang diterjemahkan menjadi “Dia
\nberhenti”. Gagasan untuk beristirahat di dalam kata Ibrani Sabat adalah salah
\nsatu yang tertua, dan bergantung pada konsep hari Sabat dan bukan pada cara
\nlain yang ada. Makna awal yang asli dari kata Sabat adalah \u2018berhenti\u2019, seperti
\nyang ada di dalam Kejadian 8:22. Penggunaan kontekstual dari kata ini juga menunjukkan
\nbahwa Sabat berarti “mensabatkan” atau “untuk merayakan hari
\nSabat”.<\/p>\n

Seorang pembaca Alkitab Ibrani yang berhati tulus
\nakan melihat dengan sangat jelas bahwa hari Sabat berasal dari masa penciptaan,
\nwalaupun itu tidak terlalu jelas dalam terjemahan bias yang kita miliki. Hari
\nSabat pertama kali disebut di dalam Alkitab KJV jauh sebelum pemberian Hukum di
\nGunung Sinai. Oleh karena itu, anggapan bahwa hari Sabat pertama kali diberikan
\ndalam perjanjian di Sinai dengan orang-orang Yahudi gugur dalam segala hal.<\/p>\n

Hari Sabat dan Manna<\/h2>\n

(Keluaran 16:23-29) Lalu berkatalah Musa kepada
\nmereka: “Inilah yang dimaksudkan Yahuwah: Besok adalah hari perhentian
\npenuh, sabat yang kudus bagi Yahuwah; maka roti yang perlu kamu bakar,
\nbakarlah, dan apa yang perlu kamu masak, masaklah; dan segala kelebihannya
\nbiarkanlah di tempatnya untuk disimpan sampai pagi.” Mereka membiarkannya
\ndi tempatnya sampai keesokan harinya, seperti yang diperintahkan Musa; lalu
\ntidaklah berbau busuk dan tidak ada ulat di dalamnya. Selanjutnya kata Musa:
\n“Makanlah itu pada hari ini, sebab hari ini adalah sabat untuk Yahuwah,
\npada hari ini tidaklah kamu mendapatnya di padang. Enam hari lamanya kamu
\nmemungutnya, tetapi pada hari yang ketujuh ada sabat; maka roti itu tidak ada
\npada hari itu.” Tetapi ketika pada hari ketujuh ada dari bangsa itu yang
\nkeluar memungutnya, tidaklah mereka mendapatnya. Sebab itu Yahuwah berfirman
\nkepada Musa: “Berapa lama lagi kamu menolak mengikuti segala perintah-Ku
\ndan hukum-Ku? Perhatikanlah, Yahuwah telah memberikan sabat itu kepadamu;
\nitulah sebabnya pada hari keenam Ia memberikan kepadamu roti untuk dua hari.
\nTinggallah kamu di tempatmu masing-masing, seorangpun tidak boleh keluar dari
\ntempatnya pada hari ketujuh itu.” <\/p>\n

\"persiapanDari ayat-ayat ini kita bisa dengan yakin memastikan
\nhal-hal berikut: 1) Yahuwah memerintahkan pengudusan Sabat; 2) Yahuwah menandai hari Sabat dengan
\nmelakukan empat keajaiban pada manna itu: ada manna dua kali lebih banyak pada hari
\nkeenam, manna ganda itu tidak rusak, tidak ada manna jatuh pada hari ketujuh,
\ndan manna yang pada hari pertama sampai hari kelima rusak tetap aman pada hari
\nSabat; 3) beberapa orang mengabaikan Sabat dan perbuatan ini dinyatakan sebagai
\nsebuah kesalahan; 4) orang-orang tidak pergi keluar dan mengumpulkan manna pada
\nhari Sabat.<\/p>\n

Dari kejadian ini kita dapat menarik kesimpulan
\nsebagai berikut. 1) Fakta-fakta bahwa manna turun dua kali lebih banyak pada
\nhari keenam, tidak ada manna yang jatuh pada hari ketujuh, bahwa manna rusak
\njika disimpan sampai keesokan harinya pada hari-hari yang lain, yang tidak rusak
\npada hari ketujuh, menunjukkan bahwa Sabat adalah hari yang khusus pada sebuah
\nminggu dan tidak ada satupun dari tujuh hari ini yang dipilih oleh seseorang atau oleh sebuah “gereja.” 2)
\nYahuwah menuntut ketaatan dalam hal pengudusan Sabat. Itu bukanlah sebuah hal
\nyang bersifat opsional.<\/p>\n

Ada empat pendapat menonjol yang melawan pengudusan
\nhari Sabat berdasarkan Kitab Suci Ibrani. Pendapat-pendapat itu adalah bahwa 1)
\nitu mengacu pada salah satu hari diantara ketujuh itu, 2) bahwa itu adalah bersifat
\nopsional, 3) itu merupakan peraturan upacara yang bersifat sementara, dan 4)
\nbahwa itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang Yahudi. Ayat-ayat ini dengan jelas
\nmenggugurkan dua pendapat yang pertama ini.<\/p>\n

Hari Sabat dan Dekalog (Sepuluh Perintah)<\/h2>\n

(Keluaran 20:8-11) Ingatlah dan kuduskanlah hari
\nSabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu,
\ntetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Yahuwah, Eloahmu; maka jangan melakukan
\nsesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau
\nhambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang
\ndi tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya Yahuwah menjadikan langit dan
\nbumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah
\nsebabnya Yahuwah memberkati hari Sabat dan menguduskannya. <\/p>\n

Firman ini adalah bagian dari Dasa Titah yang disampaikan
\noleh Yahuwah sendiri yang berbicara secara langsung dan secara terbuka, kepada sekelompok
\nmanusia, yang jumlahnya jutaan, yang telah meninggalkan Mesir. Dalam hal ini kita
\nbisa dengan yakin menyatakan hal-hal berikut: 1) Perintah ini mengacu pada
\nsiklus mingguan, bukan hanya satu hari itu; 2) perintah itu menetapkan enam
\nhari untuk bekerja yang ditandai dengan munculnya manna dan hari Sabat yang menjadi
\nhari tanpa bekerja; 3) perintah itu melarang atasan memberikan tugas kepada
\nbawahan pada hari Sabat; 4) bawahan didefinisikan sebagai anak-anak, karyawan,
\norang asing, dan hewan peliharaan, yang semuanya memiliki hak bebas
\ntidak-tertawar dari tugas pada hari Sabat; 5) hari Sabat harus diingat selama
\nenam hari sebelumnya, sehingga pekerjaan dilakukan secara terorganisir dan
\nterencana sepanjang minggu untuk mencegah godaan untuk mengurus hal-hal yang
\ntak terduga pada hari Sabat; 6) pemilik properti bertanggung jawab untuk
\nmelihat agar hari Sabat dikuduskan oleh semua orang yang berhubungan dengan
\nproperti miliknya; 7) aturan ilahi yang menegakkan Sabat didasarkan pada pengakuan
\nkedaulatan ilahi yang tersirat dalam Penciptaan, dan telah ditandai, diberkati,
\ndan disucikan dari sejak masa penciptaan.<\/p>\n

Dari ayat-ayat ini kita dapat menarik kesimpulan
\nbahwa 1) kewajiban dan berkat dari hari Sabat lebih dari sekedar masalah pemberian
\nmanna; 2) bahwa kontrak sosial keluarga, karyawan, hubungan dengan orang asing,
\ndan penggunaan hewan peliharaan sebagai tenaga kerja masih berlaku; 3) bahwa
\nSabat bukan untuk orang-orang Israel saja, tetapi berlaku untuk orang-orang
\nasing dan hewan-hewan; 4) bahwa Sabat berkaitan dengan proses dasar mencari
\nnafkah; 5) bahwa Sabat membatasi kewenangan atasan atas bawahan.<\/p>\n

Ayat-ayat ini mengugurkan dua pendapat terakhir yang
\nmenentang Sabat berdasarkan Kitab Suci Ibrani. Sangat jelas bahwa ini adalah
\nketetapan sosial dan moral dan bukan sekedar seremonial, karena menegaskan
\nhak-hak bawahan dan membatasi kekuasaan atasan. Hal ini jelas lebih besar dari
\nsekedar aturan Yahudi mengenai hak asasi manusia pada umumnya. Hal ini menjamin
\nbukan hanya hak asasi manusia, namun juga hak-hak binatang. Mengingat bahwa bekerja untuk hidup tidak
\nterbatas hanya pada satu suku atau masyarakat tertentu, tetapi merupakan kebutuhan
\nmanusia yang bersifat universal, mengabaikan hak-hak tidak-tertawar yang
\ntersirat di dalam hari Sabat bagi orang bukan-Yahudi sangatlah tidak adil.<\/p>\n

Hari Sabat sangat jelas berlaku secara universal, dapat
\ndikatakan seperti itu karena Sabat dilakukan sepanjang masa. Hari Sabat tidak
\ndapat dibatalkan secara logis selama manusia masih harus berusaha mendapatkan
\nmakanan. Banyak orang yang menganggap bahwa hari Sabat berakhir pada penyaliban
\nKristus. Namun, penyaliban Kristus tidak menghentikan manusia dari kewajiban
\nuntuk mendapatkan makanan, sama seperti alam yang tidak bisa menahan manusia untuk
\nberhenti dari pekerjaan semacam itu.<\/p>\n

Sabat: Sebuah Perjanjian Kekal<\/h2>\n

(Keluaran 31:13-16) Katakanlah kepada orang Israel,
\ndemikian: Akan tetapi hari-hari Sabat-Ku harus kamu pelihara, sebab itulah
\nperingatan antara Aku dan kamu, turun-temurun, sehingga kamu mengetahui, bahwa
\nAkulah Yahuwah, yang menguduskan kamu. Haruslah kamu pelihara hari Sabat, sebab
\nitulah hari kudus bagimu; siapa yang melanggar kekudusan hari Sabat itu,
\npastilah ia dihukum mati, sebab setiap orang yang melakukan pekerjaan pada hari
\nitu, orang itu harus dilenyapkan dari antara bangsanya. Enam hari lamanya boleh
\ndilakukan pekerjaan, tetapi pada hari yang ketujuh haruslah ada sabat, hari
\nperhentian penuh, hari kudus bagi Yahuwah: setiap orang yang melakukan
\npekerjaan pada hari Sabat, pastilah ia dihukum mati. Maka haruslah orang Israel
\nmemelihara hari Sabat, dengan merayakan sabat, turun-temurun, menjadi
\nperjanjian kekal.<\/p>\n

Hari Sabat menurut ayat-ayat sebelumnya telah
\nditetapkan sebagai tanggal yang telah ditentukan sejak dari masa penciptaan,
\nsebagai hari khusus dalam sebuah minggu, sebagai kewajiban yang harus dilakukan,
\nsebagai ketetapan sosial dan bukan hanya sekedar seremonial serta berlaku untuk
\nsemua umat manusia sepanjang masa. Pada bagian ini Sabat berada dalam ruang
\nyang sama sekali baru. Pengakuan baru yang ditemukan di dalam bagian ini adalah
\n1) bahwa Sabat adalah tanda antara Yahuwah dan orang Israel; 2) fungsi Sabat
\nadalah untuk membuat orang Israel mengetahui bahwa Yahuwah yang telah
\nmenyucikan atau menguduskan mereka; 3) hukuman mati harus diberikan untuk pelanggar-Sabat;
\n4) Sabat adalah perjanjian kekal dengan orang Israel; 5) rincian baru mengenai
\nhari Sabat yang diberikan di sini berhubungan khusus dengan orang Israel. Orang
\nasing dan hewan tidak termasuk, sebagaimana disebutkan dalam Dasa Titah.<\/p>\n

Berdasarkan informasi ini, kita dapat menarik
\nkesimpulan bahwa ada aspek universal dari hari Sabat, seperti yang disebutkan di
\ndalam Dasa Titah, dan aspek Sabat yang terutama berlaku untuk orang Israel
\nsaja. Yang khusus dicatat untuk menjadi abadi, yang menyiratkan bahwa secara
\numum juga harus terus-menerus dikuduskan. Fakta bahwa ada aspek-aspek universal
\ndan permanen dan juga ada aspek-aspek tertentu dari hari Sabat mungkin membuat
\nhari Sabat menjadi nampak membingungkan. Orang-orang Kristen seringkali
\ndiarahkan tanpa berfikir untuk membuang aspek-aspek universal dan permanen dari
\nhari Sabat karena aspek-aspek tertentu yang bersifat sementara.<\/p>\n

\"sepuluhDasa Titah diuraikan pada khotbah Musa dalam Ulangan
\npasal 5, tetapi hal ini diterapkan khusus dalam kegiatan kehidupan orang
\nIsrael. Aspek hari Sabat ini lebih jelas dikembangkan dalam ayat berikut.<\/p>\n

(Keluaran 35: 2-3) Enam hari lamanya boleh dilakukan
\npekerjaan, tetapi pada hari yang ketujuh haruslah ada perhentian kudus bagimu,
\nyakni sabat, hari perhentian penuh bagi Yahuwah; setiap orang yang melakukan
\npekerjaan pada hari itu, haruslah dihukum mati. Janganlah kamu memasang api di
\nmanapun dalam tempat kediamanmu pada hari Sabat.” <\/p>\n

Di dalam ayat-ayat ini kita mendapatkan informasi
\nbaru mengenai pelarangan menyalakan api di dalam rumah pada hari Sabat. Kurang
\njelas apakah ini adalah aspek umum atau aspek khusus dari hari Sabat. Namun
\ndalam kaitannya dengan hukuman mati, dan dimasukkan dalam konteks yang sama
\nseperti yang telah disebutkan sebelumnya, kemungkinan ini berlaku khusus bagi
\norang Israel.<\/p>\n

Setiap orang di antara kamu haruslah menyegani
\nibunya dan ayahnya dan memelihara hari-hari sabat-Ku; Akulah Yahuwah, Eloahmu.<\/p>\n

Ini adalah pengulangan dari perintah-perintah yang
\ntegas dari Dasa Titah. Semua hal-hal yang lain dinyatakan tidak terlalu tegas.
\nAspek universal dan permanen hari hari Sabat yang ditegaskan kembali di sini.<\/p>\n

(Imamat 19:30) Kamu
\nharus memelihara hari-hari sabat-Ku dan menghormati tempat kudus-Ku; Akulah
\nYahuwah. <\/p>\n

Ayat ini bermakna ganda. Kurang jelas apakah itu
\nmengacu pada perayaan tahunan, hari Sabat mingguan, atau salah satunya atau
\nkeduanya. Tapi hal semacam ini dapat dipertimbangkan sebagai penegasan dari
\nhari Sabat mingguan.<\/p>\n

(Imamat
\n23: 3) Enam hari lamanya boleh dilakukan
\npekerjaan, tetapi pada hari yang ketujuh haruslah ada sabat, hari perhentian
\npenuh, yakni hari pertemuan kudus; janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan;
\nitulah sabat bagi Yahuwah di segala tempat kediamanmu. <\/p>\n

Aspek baru dari hari Sabat di dalam ayat ini adalah
\npertemuan kudus. Semua yang lain yang menyebutkan tempat berada dalam kategori
\nyang sama sebagai aspek permanen dan universal dari Dasa Titah. Di sisi lain,
\npertemuan itu tampaknya menjadi tindakan seremonial. Kurang jelas apakah ini
\nberlaku untuk perjanjian Musa saja atau untuk semua orang pada setiap zaman.
\nTapi tentunya, berkumpul pada hari Sabat bukan menjadi dasar pelaksanaannya
\npada zaman sekarang, tetapi didasarkan pada fakta bahwa kita jelas diberitahu
\nuntuk tidak bekerja melakukan pekerjaan yang berhubungan dengan soal-soal
\npenghidupan pada hari itu. Kita dibebaskan untuk berkumpul beribadah.<\/p>\n

Kewajiban seremonial mengacu pada hari Sabat dan
\nhari-hari raya tahunan lain dari perjanjian Musa disebutkan dalam Imamat 23 dan
\nBilangan 28: 9, 10. Ini termasuk hewan kurban, makanan dan minuman kurban.
\nPenting untuk diingat bahwa kewajiban seremonial tersebut dijelaskan untuk hari
\nSabat dalam teks ini, karena itu menjadi titik pertikaian pada gereja mula-mula.
\nPerayaan tahunan yang disebut sebagai hari-hari Sabat di sini, seperti hari pendamaian
\ndalam Imamat 16, tetapi ini berbeda dengan hari Sabat mingguan. Aspek lain dari
\nseremonial hari Sabat adalah meletakkan roti sajian di atas meja di tempat
\nkudus. (Imamat 24: 8) Setiap hari Sabat ia harus tetap mengaturnya di hadapan Yahuwah;
\nitulah dari pihak orang Israel suatu kewajiban perjanjian untuk selama-lamanya.<\/p>\n

Pembagian Tanah Perjanjian termasuk tujuh tahun
\nSabat bagi tanah itu seperti yang dijelaskan dalam Imamat pasal 25. Ini tidak
\nmemiliki dampak dengan Sabat mingguan. Topik yang sama diteruskan pada pasal
\nberikutnya juga, tapi Sabat mingguan ditegaskan dalam ayat dua. (Imamat 26: 2) Kamu
\nharus memelihara hari-hari Sabat-Ku dan menghormati tempat kudus-Ku, Akulah
\nYahuwah.<\/p>\n

Ayat terakhir dalam kitab Musa adalah cerita tragis.
\n(Bilangan 15:32) Ketika orang Israel ada di padang gurun, didapati merekalah
\nseorang yang mengumpulkan kayu api pada hari Sabat.<\/p>\n

Hukuman mati untuk pelanggar-Sabat yang dipastikan
\nmelalui wahyu ilahi dilakukan dalam kasus ini. Pentingnya kewajiban menguduskan
\nhari Sabat ditunjukkan dalam kasus yang paling mudah dicerita ini. Yahuwah
\nserius dengan hari-hari Sabat seperti yang terungkap dalam kitab-kitab Musa.<\/p>\n

Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa
\nkitab-kitab Musa menunjukkan bahwa hari Sabat dari tanggal sejak masa penciptaan,
\ntelah menjadi sebuah hari yang khusus, hari yang tidak-tergeser dalam mingguan
\nAlkitab, hari ketujuh, yang diwajibkan, untuk menjadi pengawal hak-hak manusia
\ndan hewan, untuk menjadi universal dan permanen, untuk menuntut agar
\ntugas-tugas sehari-hari disisihkan dan untuk memberikan waktu yang teratur
\nketika orang bebas dari kekhawatiran sehari-hari untuk berkumpul beribadah.
\nSelain aspek universal dan permanen, hari Sabat juga memiliki aspek tertentu
\ndan sementara bagi orang Israel, tanda perjanjian khusus dibuat dengan orang Israel,
\ndi mana hukuman mati untuk pelanggar-Sabat itu disahkan di samping aspek tambahan
\nseremonial hewan kurban, makanan dan minum persembahan, dan penggantian roti
\nsajian di dalam Kemah Suci.<\/p>\n

Sabat: Sejarah Raja-raja<\/h2>\n

\"gulir\"Sabat dalam kitab-kitab sejarah umumnya disebutkan
\nhanya secara sepintas. Seperti dalam sebuah kesempatan yang ditemukan dalam
\nkisah perempuan Sunem. (2 Raja-raja 4:23) Berkatalah suaminya: “Mengapakah
\npada hari ini engkau hendak pergi kepadanya? Padahal sekarang bukan bulan baru
\ndan bukan hari Sabat.” Jawab perempuan itu: “Jangan kuatir.”<\/p>\n

Di dalam 2 Raja-raja pasal 11 adalah cerita tentang
\npertobatan Yosia. Adam Clarke dalam \u2018Commentary on the Bible\u2019 mencatat hal berikut
\nsehubungan dengan hari Sabat dalam pasal ini. “Tampaknya Yoyada memilih
\nhari Sabat untuk memperkenalkan sang raja muda, karena itu adalah hari perkumpulan
\numum, pertemuan bersama orang-orang secara rahasia tidak akan diketahui.”
\nKisah ini diulang di dalam 2 Tawarikh 23.<\/p>\n

Hari Sabat terakhir disebutkan di dalam kitab
\nRaja-raja adalah di dalam (2 Raja-raja 16:18) Selanjutnya, demi raja Asyur,
\ndisingkirkannya dari rumah Yahuwah serambi tertutup untuk hari Sabat yang telah
\ndidirikan pada rumah Yahuwah, juga pintu masuk untuk raja yang di sebelah luar.<\/p>\n

Kitab Tawarikh mengomentari lebih lanjut tentang
\nperaturan hukum yang ada di dalam kitab Musa. Rujukan pertama berkaitan dengan
\nroti sajian pada hari Sabat. (1 Tawarikh 9:32) Dan sebagian dari anak-anak
\norang Kehat, yakni dari sanak saudara mereka, mengurus roti sajian untuk
\ndisediakan setiap hari Sabat.<\/p>\n

Persembahan khusus untuk hari-hari Sabat juga
\ndisebutkan. (1 Taw 23:31) dan pada waktu mempersembahkan segala korban bakaran
\nkepada Yahuwah, pada hari-hari Sabat, bulan-bulan baru, dan hari-hari raya,
\nmenurut jumlah yang sesuai dengan peraturan yang berlaku bagi mereka, sebagai
\ntugas tetap di hadapan Yahuwah. (2 Tawarikh 2: 4) Ketahuilah, aku hendak
\nmendirikan sebuah rumah bagi nama Yahuwah, Eloahku, untuk menguduskannya bagi
\nDia, supaya di hadapan-Nya dibakar ukupan dari wangi-wangian, tetap diatur roti
\nsajian dan dipersembahkan korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu petang,
\npada hari-hari Sabat dan bulan-bulan baru, dan pada perayaan-perayaan yang
\nditetapkan Yahuwah, Eloah kami, sebab semuanya itu adalah kewajiban orang
\nIsrael untuk selama-lamanya. (2 Tawarikh 8:13) sesuai dengan apa yang menurut
\nperintah Musa ditetapkan sebagai korban untuk setiap hari, yakni pada hari-hari
\nSabat, pada bulan-bulan baru, dan tiga kali setahun pada hari-hari raya: pada
\nhari raya Roti Tidak Beragi, pada hari raya Pentakosta dan pada hari raya
\nPondok Daun. (2 Tawarikh 31: 3) Raja memberi sumbangan dari harta miliknya
\nuntuk korban bakaran, yakni: korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu
\npetang, korban bakaran pada hari-hari Sabat dan pada bulan-bulan baru dan pada
\nhari-hari raya, yang semuanya tertulis di dalam Hukum Yahuwah.<\/p>\n

Kitab Tawarikh hanya memiliki satu petunjuk dari
\npesan moral yang melekat pada hari Sabat yang menjadi perhatian para nabi
\nkemudian. (2 Tawarikh 36:21) Dengan demikian genaplah firman Yahuwah yang
\ndiucapkan Yeremia, sampai tanah itu pulih dari akibat dilalaikannya tahun-tahun
\nsabatnya, karena tanah itu tandus selama menjalani sabat, hingga genaplah tujuh
\npuluh tahun.<\/p>\n

Gagasan bahwa pengabaian hari Sabat bersama dengan pengabaian
\nhukum Sabat mengenai tanah adalah alasan penawanan Babel mewarnai setiap penyebutan
\nhari Sabat dalam kitab Nehemia, terutama pada akhir dari pasal 13. Ada fokus perhatian
\nuntuk tidak menimbulkan hal yang sama atau bencana yang lebih buruk akibat dari
\nmengabaikan hari Sabat. Nehemia mengakui bahwa Sabat adalah wahyu ilahi
\nlangsung, dan bukan sekedar peraturan Musa. (Nehemia 9:14) Juga Kauberitahukan
\nkepada mereka sabat-Mu yang kudus dan memberikan kepada mereka
\nperintah-perintah, ketetapan-ketetapan dan hukum-Mu dengan perantaraan Musa,
\nhamba-Mu. Tetapi Nehemia tidak mengabaikan aspek seremonial dari hari Sabat.
\n(Nehemia 10:33) untuk roti sajian, untuk korban sajian yang tetap, untuk korban
\nbakaran yang tetap, untuk hari-hari Sabat, bulan-bulan baru dan masa raya yang
\ntetap, untuk persembahan-persembahan kudus dan korban-korban penghapus dosa,
\nuntuk mengadakan pendamaian bagi orang Israel serta segala pekerjaan di rumah Yahuwah.<\/p>\n

Hari Sabat dalam kitab-kitab Musa terutama melekat
\npada kegiatan untuk mendapatkan makanan. Aspek universal dari hari Sabat ini,
\nsebagai lawan dari aspek perangkat seremonial, diakui oleh Nehemia. Dia
\nmencatat bahwa tidak hanya panen, mengumpulkan dan menyiapkan makanan pada hari
\nSabat juga dilarang, membelinya juga dilarang. (Nehemia 10:31) dan bilamana
\npenduduk negeri membawa barang-barang dan berbagai-bagai gandum untuk dijual
\npada hari Sabat, kami tidak akan membelinya dari mereka pada hari Sabat atau
\npada hari yang kudus. Dan kami akan membiarkan begitu saja hasil tanah pada
\ntahun yang ketujuh dan tidak akan menagih sesuatu hutang.<\/p>\n

Hari Sabat: Kepercayaan di dalam Yahuwah<\/h2>\n

Ada sebuah masalah psikologis yang dalam terlibat
\ndalam penghentian usaha untuk mendapatkan makanan pada hari Sabat. Itu sudah terlihat
\ndari sejak kisah Penciptaan dan kisah penurunan manna, hal ini juga muncul
\nsendiri di dalam kitab Nehemia. Tujuan utama dari hari Sabat adalah untuk
\nmelawan kecenderungan alami manusia yang menganggap bahwa mereka mampu bertahan
\nhidup karena pekerjaan mereka sendiri. Berhenti untuk merenung pada hari Sabat
\ndirancang untuk memperkuat kesadaran bahwa rezeki manusia bergantung pada Sang
\nPencipta.<\/p>\n

\"gandum\"Aspek untuk mendapatkan-makanan ini dalam kaitannya
\ndengan Sabat dinyatakan dengan sangat jelas dalam pasal 13. (Nehemia 13:15-22) Pada
\nmasa itu kulihat di Yehuda orang-orang mengirik memeras anggur pada hari Sabat,
\npula orang-orang yang membawa berkas-berkas gandum dan memuatnya di atas
\nkeledai, juga anggur, buah anggur dan buah ara dan pelbagai muatan yang mereka
\nbawa ke Yerusalem pada hari Sabat. Aku memperingatkan mereka ketika mereka
\nmenjual bahan-bahan makanan. Juga orang Tirus yang tinggal di situ membawa ikan
\ndan pelbagai barang dagangan dan menjual itu kepada orang-orang Yehuda pada
\nhari Sabat, bahkan di Yerusalem. Lalu aku menyesali pemuka-pemuka orang Yehuda,
\nkataku kepada mereka: “Kejahatan apa yang kamu lakukan ini dengan
\nmelanggar kekudusan hari Sabat? Bukankah nenek moyangmu telah berbuat demikian,
\nsehingga Eloah kita mendatangkan seluruh malapetaka ini atas kita dan atas kota
\nini? Apakah kamu bermaksud memperbesar murka yang menimpa Israel dengan
\nmelanggar kekudusan hari Sabat?” Kalau sudah remang-remang di pintu-pintu
\ngerbang Yerusalem menjelang hari Sabat, kusuruh tutup pintu-pintu dan
\nkuperintahkan supaya jangan dibuka sampai lewat hari Sabat. Dan aku tempatkan
\nbeberapa orang dari anak buahku di pintu-pintu gerbang, supaya tidak ada muatan
\nyang masuk pada hari Sabat. Tetapi orang-orang yang berdagang dan berjualan
\nrupa-rupa barang itu kemudian bermalam juga di luar tembok Yerusalem satu dua
\nkali. Lalu aku memperingatkan mereka, kataku: “Mengapa kamu bermalam di
\ndepan tembok? Kalau kamu berbuat itu sekali lagi akan kukenakan tanganku
\nkepadamu.” Sejak waktu itu mereka tidak datang lagi pada hari Sabat. Juga
\nkusuruh orang-orang Lewi mentahirkan dirinya dan datang menjaga pintu-pintu
\ngerbang untuk menguduskan hari Sabat. Ya Eloahku, ingatlah kepadaku juga karena
\nhal itu dan sayangilah aku menurut kasih setia-Mu yang besar!<\/p>\n

Aspek seseorang menghindari pekerjaan dalam
\nkehidupan sehari-hari untuk mendapatkan mata pencaharian pada hari Sabat tidak dijelaskan
\nsecara terperinci di dalam kitab-kitab Musa. Ada kisah penurunan manna, dan
\ndetail untuk tidak mengumpulkan kayu bakar untuk memasak, tetapi selain itu
\nrinciannya jarang. Dan merupakan bagian dari Nehemia untuk berfokus pada larangan
\nmengangkut, membeli dan menjual makanan.<\/p>\n

Kesimpulannya, kitab-kitab sejarah menambah sedikit
\npengetahuan kita tentang aspek-aspek seremonial hari Sabat. Namun kitab-kitab
\nini juga meningkatkan pemahaman kita tentang mengapa kita harus meninggalkan
\npekerjaan kita sehari-hari pada hari itu. Pertama-tama, rincian larangan
\nmengangkut dan membeli dan menjual makanan, yang merupakan penambahan atas
\nkitab-kitab Musa. Keterkaitan hari Sabat dengan proses mendapatkan makanan
\ndibuat semakin tepat, sehingga kita memahami betapa pentingnya hari Sabat itu
\ndan membuat kita memahami dasar dari kehidupan harian kita, bukan pekerjaan
\nkita sendiri yang membuat kita bertahan, tetapi berkat dan pemeliharaan
\nilahilah yang membuat pekerjaan kita menjadi efektif.<\/p>\n

Keharmonisan usaha-usaha manusia untuk mendapatkan
\nrezeki pada enam hari kerja dan jeda untuk merenungkan realitas ketergantungan tetap
\nkita pada Yahuwah sebagai sumber hidup dan makanan kita, diungkapkan secara
\nsederhana di dalam Sabat. Kegagalan orang-orang Kristen untuk menyadari bahwa
\nhari Sabat merupakan pengungkapan cara hidup sehari-hari untuk membuat kita
\nbergantung sepenuhnya kepada Yahuwah adalah akar dari kegagalan orang-orang Kristen
\nuntuk memahami proses anugerah dalam penyediaan keselamatan dan kehidupan kekal
\njuga.<\/p>\n

Hari Sabat dan Mazmur<\/h2>\n

Walaupun kitab Mazmur adalah buku doa dari bait suci
\nyang kedua, bersama dengan kegiatan peribadatan pada hari Sabat dan pada
\nhari-hari suci Yahudi lainnya, pelaksanaan hari Sabat itu sendiri sebagian
\nbesar tidak disebutkan di dalam kitab ini. Hari Sabat disebutkan dalam Mazmur
\nhanya dalam salah satu judulnya. (Mazmur 92: 1) Mazmur. Nyanyian untuk hari
\nSabat. Adalah baik untuk menyanyikan syukur kepada Yahuwah, dan untuk menyanyikan
\nmazmur bagi nama-Mu, ya Yang Mahatinggi.<\/p>\n

Ada kemungkinan bahwa seperempat kitab Mazmur, yaitu
\nbagian yang mengandung Mazmur pasal 92, disusun untuk tujuan ibadah pada hari Sabat.<\/p>\n

Hari Sabat dan para Nabi<\/h2>\n

Para nabi, cukup bisa ditebak, fokus pada isu-isu
\nmoral dalam kaitannya dengan hari Sabat, seperti yang mereka lakukan dalam
\nkaitannya dengan berbagai aspek lain dari Hukum tersebut. Kita langsung melihat
\nhal itu pada permulaan kitab Yesaya.<\/p>\n

Yesaya<\/strong><\/p>\n

(Yesaya 1:13) Jangan lagi membawa persembahanmu yang
\ntidak sungguh, sebab baunya adalah kejijikan bagi-Ku. Kalau kamu merayakan
\nbulan baru dan sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan, Aku tidak tahan
\nmelihatnya, karena perayaanmu itu penuh kejahatan.<\/p>\n

Di sini Yahuwah memberi protes melalui Yesaya mengenai
\nkemunafikan dalam penampilan bentuk kerohanian yang menjadi kedok untuk
\nmelakukan ketidakadilan. Ini adalah tema utama dari sebagian besar para nabi,
\nbahkan ketika masalah lain juga ada. Ayat-ayat dalam Yesaya ini terutama
\nberkaitan dengan aspek-aspek seremonial dari perayaan Sabat.<\/p>\n

\"YesayaTetapi Yesaya mengakui aspek moral dari hari Sabat
\njuga. Di sini Yesaya mengakui peran pemeliharaan Sabat dalam membina kebenaran,
\ndan efektivitasnya dalam menjaga orang-orang agar tidak melakukan kejahatan.
\n(Yesaya 56: 2) Berbahagialah orang yang melakukannya, dan anak manusia yang
\nberpegang kepadanya: yang memelihara hari Sabat dan tidak menajiskannya, dan
\nyang menahan diri dari setiap perbuatan jahat.<\/p>\n

Yesaya mengakui bahwa bangsa-bangsa lain yang
\nmenyembah Eloah yang benar, Yahuwah, juga bertanggung jawab untuk menguduskan hari
\nSabat. Dia tidak membuat pembedaan antara bangsa-bangsa lain dengan orang Israel.
\n(Yesaya 56: 3) Janganlah orang asing yang menggabungkan diri kepada Yahuwah berkata:
\n“Sudah tentu Yahuwah hendak memisahkan aku dari pada umat-Nya”; dan
\njanganlah orang kebiri berkata: “Sesungguhnya, aku ini pohon yang
\nkering.”<\/p>\n

Orang-orang Yahudi dan seluruh kebudayaan Timur
\nTengah menganggap keturunan adalah salah
\nsatu bagian yang paling penting dari kehidupan. Yesaya mengambil pentingnya hal
\nmemiliki anak di Timur Tengah ini dan menggunakannya untuk menekankan
\npentingnya pengudusan hari Sabat. Dia menunjukkan bahwa pengudusan hari Sabat memberikan
\nsebuah harta di sorga yang sangat penting bahkan lebih dari pada memiliki anak.
\n(Yesaya 56: 4-6) Sebab beginilah firman Yahuwah: “Kepada orang-orang
\nkebiri yang memelihara hari-hari Sabat-Ku dan yang memilih apa yang Kukehendaki
\ndan yang berpegang kepada perjanjian-Ku, kepada mereka akan Kuberikan dalam
\nrumah-Ku dan di lingkungan tembok-tembok kediaman-Ku suatu tanda peringatan dan
\nnama–itu lebih baik dari pada anak-anak lelaki dan perempuan–,suatu nama
\nabadi yang tidak akan lenyap akan Kuberikan kepada mereka. Dan orang-orang
\nasing yang menggabungkan diri kepada Yahuwah untuk melayani Dia, untuk
\nmengasihi nama Yahuwah dan untuk menjadi hamba-hamba-Nya, semuanya yang
\nmemelihara hari Sabat dan tidak menajiskannya, dan yang berpegang kepada
\nperjanjian-Ku.<\/p>\n

Mereka yang akan berpendapat bahwa Sabat telah dibatalkan
\numumnya fokus pada Sabat sebagai kewajiban
\nhukum dan seremonial. Mereka tidak pernah fokus pada peran nyata sebagai penegasan
\nketergantungan pada tangan Yahuwah yang melindungi hak-hak tidak-tertawar
\nbawahan. Dengan cara yang sama, mereka tidak pernah membicarakan fakta bahwa hari
\nSabat bukanlah kewajiban belaka, atau bahkan bukan hanya sekedar perlindungan pada
\nhak asasi manusia dan hewan, tetapi juga menyenangkan. Setiap pemelihara-Sabat
\nyang sejati telah mengalami kenikmatan. Yesaya juga memperhatikan aspek pemeliharaan
\nSabat. (Yesaya 58:13) Apabila engkau tidak menginjak-injak hukum Sabat dan
\ntidak melakukan urusanmu pada hari kudus-Ku; apabila engkau menyebutkan hari
\nSabat “hari kenikmatan”, dan hari kudus Yahuwah “hari yang
\nmulia”; apabila engkau menghormatinya dengan tidak menjalankan segala
\nacaramu dan dengan tidak mengurus urusanmu atau berkata omong kosong….<\/p>\n

Pada akhirnya, Yesaya menunjukkan pengudusan hari
\nSabat di masa depan. Berdasarkan pada pandangan seseorang terhadap nubuatan,
\nhari Sabat telah menjadi bagian utama yang paling menyenangkan ketika kembali
\ndari pembuangan bagi orang-orang Yahudi atau di bumi yang baru yang telah
\ndipulihkan di masa depan. (Yesaya 66:23) Bulan berganti bulan, dan Sabat
\nberganti Sabat, maka seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di
\nhadapan-Ku, firman Yahuwah.<\/p>\n

Yeremia<\/strong><\/p>\n

Yeremia menyebutkan hari Sabat dalam konteks yang
\nlebih terbatas daripada Yesaya. Dia hanya menegaskan kembali prinsip-prinsip
\nSabat yang telah disebutkan dalam Nehemia. Yeremia benar-benar menulis di depan
\nNehemia, dan tidak diragukan lagi bahwa dia sangat dipengaruhi oleh tindakan
\ndan penulisan Nehemia. (Yeremia 17:21-22, 24, 27) Beginilah firman Yahuwah:
\nBerawas-awaslah demi nyawamu! Janganlah mengangkut barang-barang pada hari
\nSabat dan membawanya melalui pintu-pintu gerbang Yerusalem! Janganlah membawa
\nbarang-barang dari rumahmu ke luar pada hari Sabat dan janganlah lakukan
\nsesuatu pekerjaan, tetapi kuduskanlah hari Sabat seperti yang telah Kuperintahkan
\nkepada nenek moyangmu\u2026 Apabila kamu sungguh-sungguh mendengarkan Aku,
\ndemikianlah firman Yahuwah, dan tidak membawa masuk barang-barang melalui
\npintu-pintu gerbang kota ini pada hari Sabat, tetapi menguduskan hari Sabat dan
\ntidak melakukan sesuatu pekerjaan pada hari itu\u2026. Tetapi apabila kamu tidak
\nmendengarkan perintah-Ku untuk menguduskan hari Sabat dan untuk tidak masuk
\nmengangkut barang-barang melalui pintu-pintu gerbang Yerusalem pada hari Sabat,
\nmaka di pintu-pintu gerbangnya Aku akan menyalakan api, yang akan memakan habis
\npuri-puri Yerusalem, dan yang tidak akan terpadamkan.”<\/p>\n

Juga dari tulisan Yeremia terungkap bahwa Nehemia
\nmenyadari peran dari pengabaian Sabat yang menjadi pemicu pembuangan ke Babel.
\n(Ratapan 1: 7) Terkenanglah Yerusalem, pada hari-hari sengsara dan
\npenderitaannya, akan segala harta benda yang dimilikinya dahulu kala; tatkala
\npenduduknya jatuh ke tangan lawan, dan tak ada penolong baginya, para lawan
\nmemandangnya, dan tertawa karena keruntuhannya, dan menghina hari-hari Sabatnya.
\n(Ratapan 2: 6) Ia melanda kemah-Nya seperti kebun, menghancurkan tempat
\npertemuan-Nya. Di Sion Yahuwah menjadikan orang lupa akan perayaan dan sabat,
\ndan menolak dalam kegeraman murka-Nya raja dan imam.<\/p>\n

Yehezkiel<\/strong><\/p>\n

\"YehezkielYehezkiel menghadirkan aspek yang sama sekali
\nberbeda. Dia mendasarkan pernyataannya mengenai hari Sabat pada Keluaran 31:
\n13-16. Dengan demikian ia menekankan hari Sabat sebagai tanda antara Yahuwah
\ndan orang Israel (Yehezkiel 20:12-13, 16, 20) Hari-hari Sabat-Ku juga Kuberikan
\nkepada mereka menjadi peringatan di antara Aku dan mereka, supaya mereka
\nmengetahui bahwa Akulah Yahuwah, yang menguduskan mereka. Tetapi kaum Israel
\nmemberontak terhadap Aku di padang gurun; mereka tidak hidup menurut
\nketetapan-ketetapan-Ku dan mereka menolak peraturan-peraturan-Ku, yang, kalau
\nmanusia melakukannya, ia akan hidup. Mereka juga melanggar kekudusan hari-hari
\nSabat-Ku dengan sangat. Maka Aku bermaksud hendak mencurahkan amarah-Ku ke atas
\nmereka di padang gurun hendak membinasakan mereka….. oleh karena mereka
\nmenolak peraturan-peraturan-Ku dan tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku
\ndan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku; sebab hati mereka mengikuti
\nberhala-berhala mereka…… kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku, sehingga itu
\nmenjadi peringatan di antara Aku dan kamu, supaya orang mengetahui bahwa Akulah
\nYahuwah, Eloahmu.<\/p>\n

Sementara Yehezkiel menekankan hari Sabat sebagai
\ntanda perjanjian khusus antara Yahuwah dan orang-orang Israel, ia juga mengakui
\nbeberapa masalah lain berkaitan dengan hari Sabat. Dia terutama fokus pada
\npenyembahan berhala, dan fakta bahwa hari Sabat membuat kita mengenal Yahuwah.
\nKita telah melihat bagaimana hari Sabat membawa pengetahuan terhadap Yahuwah melalui
\ncara hidup sehari-hari, dengan menunjukkan bahwa manusia bergantung sepenuhnya
\nkepada Yahuwah untuk hidup dan makanannya, dan dengan menunjukkan bahwa kekuasaan
\natasan dengan bawahan memiliki batasan. Yehezkiel mencatat bahwa pengetahuan
\ntersebut sangat penting untuk menghindari penyembahan berhala. Penyembahan
\nberhala orang-orang Israel dikaitkan dengan pengabaian hari Sabat. Ada hubungan
\nlangsung antara peningkatan pengabaian Sabat pada abad-abad awal Kekristenan
\ndan munculnya teori palsu mengenai Yahuwah dan Trinitas. Ini berjalan
\nberiringan, terjadi selama periode waktu yang sama.<\/p>\n

Yehezkiel berhasil menggambarkan dampak dari
\npenyembahan berhala pada pelanggaran-Sabat
\ndi Israel, dan dampaknya terhadap kejadian yang sama di antara orang-orang Kristen
\ndi kemudian hari. (Yehezkiel 20:21) Tetapi anak-anak mereka memberontak
\nterhadap Aku, mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan tidak
\nmelakukan peraturan-peraturan-Ku dengan setia, sedang manusia yang
\nmelakukannya, akan hidup; mereka juga melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku.
\nMaka Aku bermaksud mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka untuk melampiaskan
\nmurka-Ku kepadanya di padang gurun.<\/p>\n

Penyembahan berhala para pelanggar-sabat dalam kitab
\nYehezkiel juga terkait dengan pengabaian keadilan dalam melaksanakan penilaian
\nilahi terhadap kasus sengketa. (Yehezkiel 20:24) oleh karena mereka tidak
\nmelakukan peraturan-peraturan-Ku dan menolak ketetapan-ketetapan-Ku dan
\nmelanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku dan matanya selalu tertuju kepada
\nberhala-berhala ayah-ayah mereka.<\/p>\n

Dua pasal selanjutnya, Yehezkiel menunjukkan
\nbagaimana pelanggaran-Sabat mempengaruhi cara pandang manusia, sehingga
\nseseorang tidak mampu membedakan antara yang kudus dan yang najis, antara yang
\nhalal dan yang haram. Pelanggaran-Sabat sejalan dengan gagasan bahwa kenajisan
\ndan Kekristen bisa berpasangan. Penyembahan berhala, pelanggaran-Sabat, dan
\nmakan hal-hal yang menjijikkan tanpa rasa cemas yang terlihat di sekitar kita
\nsaat ini, hanya merupakan pengulangan dari apa yang Yehezkiel lihat di zamannya
\nsendiri. (Yehezkiel 22: 8) Engkau memandang ringan terhadap hal-hal yang kudus
\nbagi-Ku dan hari-hari Sabat-Ku kaunajiskan… (Yehezkiel 22:26) Imam-imamnya
\nmemperkosa hukum Taurat-Ku dan menajiskan hal-hal yang kudus bagi-Ku, mereka tidak
\nmembedakan antara yang kudus dengan yang tidak kudus, tidak mengajarkan
\nperbedaan yang najis dengan yang tahir, mereka menutup mata terhadap hari-hari
\nSabat-Ku. Demikianlah Aku dinajiskan di tengah-tengah mereka. (Yehezkiel 23:38)
\nSelain itu hal ini juga mereka lakukan terhadap Aku, mereka menajiskan tempat
\nkudus-Ku pada hari itu dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku.<\/p>\n

Yehezkiel kembali ke masalah keadilan sosial dan
\nhari Sabat, yang tersisa dan agak kurang jelas dinyatakan dalam pasal 20. Dalam
\nnubuatan terakhirnya akan tibanya masa kebangkitan keadilan, ia menyebutkan
\nkembalinya pengudusan Sabat bersama dengan kembalinya keadilan di hadapan
\nhukum. (Yehezkiel 44:24) Di dalam sesuatu perkara mereka harus bertindak
\nsebagai hakim dan mereka harus menghakiminya menurut peraturan-peraturan-Ku;
\nmereka harus berpegang pada hukum-hukum-Ku dan ketetapan-ketetapan-Ku pada
\nhari-hari raya-Ku dan menguduskan hari-hari Sabat-Ku.<\/p>\n

Prediksi Yehezkiel mengenai bait suci yang kedua
\ntidak pernah dipenuhi secara rinci. Namun pemulihan aspek seremonial hari Sabat
\nsampai batas tertentu tercermin dalam pelayanan. (Yehezkiel 45:17) Dan rajalah
\nyang bertanggung jawab mengenai korban bakaran, korban sajian, korban curahan
\npada hari-hari raya, bulan-bulan baru, hari-hari Sabat dan pada setiap perayaan
\nkaum Israel. Ialah yang akan mengolah korban penghapus dosa, korban sajian,
\nkorban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi kaum
\nIsrael. (Yehezkiel 46: 1, 3, 4, 12) Beginilah firman Yahuwah Yang Mahakuasa:
\nPintu gerbang pelataran dalam yang menghadap ke sebelah timur haruslah tertutup
\nselama enam hari kerja, tetapi pada hari Sabat supaya dibuka; pada hari bulan
\nbaru juga supaya dibuka. Penduduk negeri juga harus turut sujud menyembah di
\nhadapan Yahuwah di pintu gerbang itu pada hari Sabat dan hari bulan baru.
\nKorban bakaran yang harus dipersembahkan raja itu kepada Yahuwah pada hari
\nSabat ialah enam ekor domba yang tidak bercela dan seekor domba jantan yang
\ntidak bercela. Kalau raja mengolah korban bakaran sukarela atau korban
\nkeselamatan sukarela bagi Yahuwah, maka orang harus membukakan pintu gerbang
\nsebelah timur untuk dia dan ia akan mempersembahkan korban bakarannya dan
\nkorban keselamatannya itu seperti ia perbuat pada hari Sabat. Kemudian ia
\nkeluar, dan sesudah ia keluar pintu gerbang harus ditutup.<\/p>\n

Dengan hati-hati Yehezkiel membedakan antara
\naspek-aspek sosial dan moral dari hari Sabat di satu sisi, dan aspek-aspek
\nseremonial dan penanda di sisi lain. Dia menulis tentang keduanya, tapi di dalam
\npasal yang berbeda.<\/p>\n

Hosea<\/strong><\/p>\n

Dua nabi kecil bersatu menyuarakan pesan Sabat.
\nHosea membicarakan pribadi yang menghentikan acara seremonial. (Hosea 2:11) Aku
\nakan menghentikan segala kegirangannya, hari rayanya, bulan barunya dan hari
\nSabatnya dan segala perayaannya.<\/p>\n

Pesan dari Hosea melengkapi Yesaya 1:13. Karena seremonial
\niman telah digunakan sebagai tameng untuk melakukan ketidakadilan moral dan
\nsosial, mereka harus mendapatkan hukuman, dan orang Israel harus dibiarkan
\ntelanjang, tanpa perlindungan dan ketidaksetiaannya menjadi nyata terlihat.
\nHari Sabat merupakan isu utama dalam hal ini, disebabkan oleh kandungan kedua
\nunsur moral-sosial dan seremonial. Kembali di sini terlihat kemiripannya yang
\nsangat dengan zaman sekarang. Sama seperti orang-orang Israel kuno yang gagal mengingat
\nkeadilan sosial yang tersirat di dalam Sabat, walaupun sepanjang waktu memelihara
\npengorbanan dan acara ceremonial, demikian juga pemelihara-Sabat zaman sekarang
\ngigih untuk mempertahankan hari tertentu dan hari Sabat sebagai tanda ketaatan,
\ntetapi umumnya gagal untuk mengenali Sabat sebagai saksi ketergantungan manusia
\nyang tetap pada Yahuwah sebagai sumber hidup dan kebutuhannya dan sebagai
\nperlindungan hak asasi manusia dan hewan dalam kehidupan sehari-hari dengan
\nmembatasi kekuasaan para atasan.<\/p>\n

Amos<\/strong><\/p>\n

Aspek sosial dan moral hari Sabat, yang sangat diabaikan
\noleh pemelihara-Sabat, juga disebutkan oleh Amos. (Am 8: 5) dan berpikir:
\n“Bilakah bulan baru berlalu, supaya kita boleh menjual gandum dan bilakah
\nhari Sabat berlalu, supaya kita boleh menawarkan terigu dengan mengecilkan efa,
\nmembesarkan syikal, berbuat curang dengan neraca palsu.<\/p>\n

Para nabi sangat meningkatkan pemahaman kita tentang
\nhari Sabat. Isu utama yang yang disampaikan para nabi adalah ketaatan seremonial
\nhari Sabat sebagai bentuk kemunafikan di antara mereka yang menggunakannya
\nuntuk menyembunyikan ketidakadilan sosial. Yesaya, Hosea dan Amos menekankan
\nbagian itu. Yeremia fokus pada hari Sabat sebagai tanda perjanjian Yahuwah
\ndengan orang-orang Israel. Yeremia memberitahukan lebih mendetail mengenai
\npengudusan hari Sabat yang tepat dan menunjukkan bagaimana pengabaian Sabat
\ntelah menyebabkan penawanan ke Babel. Yehezkiel menekankan peran Sabat sebagai
\ntanda perjanjian khusus antara Yahuwah dan orang-orang Israel. Pada saat yang
\nsama dia menunjukkan bagaimana pengabaian hari Sabat menyebabkan penyembahan
\nberhala, ketidakmampuan untuk membedakan antara yang kudus dan yang najis, yang
\ntahir dan yang haram, dan keadilan sosial di mata hukum. Dia memprediksi
\npemulihan aspek seremonial Sabat di Bait Suci kedua. Yesaya melanjutkan dengan
\nmenunjukkan bahwa berkat Sabat juga menjadi milik bangsa-bangsa lain yang telah
\nbertobat sama seperti orang-orang Israel, dan bagaimana pengudusan Sabat menjadi harta yang lebih besar daripada
\nharta terbesar dalam pemikiran orang-orang di Timur Tengah, yaitu keturunan.
\nYesaya menunjukkan bahwa Sabat bukanlah beban, tapi menyenangkan, dan ia
\nmemprediksi pemulihan Sabat setelah Pengasingan dan dalam pandangan banyak
\norang di bumi yang baru.<\/p>\n

Hari Sabat dan Injil<\/h2>\n

Hari Sabat disebutkan lebih sering di dalam Injil
\ndaripada di dalam kitab-kitab Musa. Jika niat Yahushua<\/a> adalah untuk menghapuskan
\nhari Sabat, maka Dia tidak akan mengatakannya sedemikian rupa, juga Dia tidak
\nakan terlibat dalam begitu banyak diskusi tentang rincian pengudusan hari Sabat
\nyang tepat. Tapi tujuan dari Injil, sehubungan dengan hari Sabat, bukan untuk membatalkan,
\ntapi mengajarkan kita bagaimana untuk menguduskannya dengan cara yang lebih
\nbaik.<\/p>\n

Penyataan Hukum dan Injil sebenarnya sudah lama dan sudah
\nsering terdengar. Tetapi lebih sering, ini dinyatakan dengan maksud untuk memisahkan
\ndan membedakan keduanya, dan bukannya berusaha untuk menjaganya sebagai satu
\nkesatuan. Jika, seperti pandangan kebanyakan orang Kristen yang terlihat, bahwa
\nInjil menggantikan dan terpisah dari hukum, maka penyebutan ulang Perjanjian
\nLama tidak perlu dicatatkan sama sekali. Tetapi kenyataannya adalah bahwa
\nYahuwah telah mengabadikan Alkitab di kalangan umat Kristen, bersama dengan
\nperjanjian-perjanjian. Kenyataan ini harus mengingatkan kita pada kesalahan
\ndari pemisahan hukum dari Injil. Yang satu adalah dasar dari yang lain, dan
\nyang kedua adalah penerangan dari pendahulunya. Memang, Kristus berkata
\n“Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum atau
\nkitab para nabi.” Matius 5:17.<\/p>\n

Hari Sabat pertama kali disebutkan dalam Injil di dalam
\nMatius 12. (Matius 12: 1-8) Pada waktu itu, pada hari Sabat, Yahushua berjalan
\ndi ladang gandum. Karena lapar, murid-murid-Nya memetik bulir gandum dan
\nmemakannya. Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya:
\n“Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada
\nhari Sabat.” Tetapi jawab Yahushua kepada mereka: “Tidakkah kamu baca
\napa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, bagaimana
\nia masuk ke dalam Rumah Yahuwah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang
\ntidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali
\noleh imam-imam? Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada
\nhari-hari Sabat, imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Suci, namun
\ntidak bersalah? Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Suci. Jika
\nmemang kamu mengerti maksud firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan
\ndan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah. Karena
\nAnak Manusia adalah Tuan atas hari Sabat.<\/p>\n

Cerita ini diulang dalam Markus 2: 23-28 dan Lukas
\n6: 1-5. Sejumlah isu harus dicatat. Yang pertama, melalui satu penafsiran
\nhukum, selama gandum tidak dihilangkan dari ladang, tidak ada pelanggaran Sabat
\ndengan memetik dan memakannya. Jadi dengan aturan kerabian sendiri, tuduhan pelanggaran-Sabat
\nbisa gugur. Kedua, kurangnya keramahan dipihak orang-orang yang memberikan kritik
\nmerupakan pelanggaran hukum. Para murid dipaksa untuk mengumpulkan makanan agar
\ntidak melanggar Sabat dengan berpuasa. Para kritikus sendiri telah menempatkan
\nmereka dalam situasi yang dilematis untuk tujuan permusuhan.<\/p>\n

Menariknya, Yahushua tidak menuduh para kritikus,
\ntetapi memperlihatkan kisah Alkitab masa lampau mengenai perilaku mereka pada
\nhari Sabat, contoh Daud. Dengan menafsirkan Kitab Suci dengan cara ini,
\nYahushua mengambil keuntungan dari kesempatan untuk menegaskan otoritas mesianik-Nya
\nsebagai anak Daud, dan peran ilahi-Nya dinyatakan dalam penafsiran dan penerapan
\nAlkitab. Dengan demikian Dia menyangkal otoritas aturan kerabian, menggantinya
\ndengan otoritas Mesias. Penafsiran-Nya secara khusus tidak sesuai dengan aturan
\npenafsiran kerabian. Ini adalah otoritas-Nya.<\/p>\n

Penegasan otoritas mesianik ini pada waktu Yahushua naik
\nke atas bukit pada ayat terakhir. Pasal ini mengatakan sangat sedikit mengenai
\npengudusan Sabat. Inti dari kisah ini adalah otoritas mesianik. Namun, kalimat
\ndalam Markus 2:28 memberi jeda. (Markus 2:27) Lalu kata Yahushua kepada mereka:
\n“Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat.<\/p>\n

Walaupun kalimat ini terutama bertujuan untuk mengutuk
\ndampak dari pemikiran Farisi, bahwa hari Sabat memiliki nilai dalam dirinya
\nsendiri untuk dilayani melalui tindakan manusia, gagasan lain muncul dari awal
\nkalimat. Hari Sabat diadakan untuk manusia. Artinya, hari Sabat tidak dibuat
\nuntuk orang-orang Yahudi, tetapi untuk seluruh umat manusia. Selain itu, hari
\nSabat adalah ciptaan ilahi, anugrah, bagi umat manusia. Cara seseorang
\nberkaitan dengan pemberian mengungkapkan apa yang orang tersebut pikirkan
\nmengenai Sang Pemberi.<\/p>\n

Kisah kedua muncul dalam Matius 12: 9-14. (Mat 12: 9-14)
\nSetelah pergi dari sana, Yahushua masuk ke rumah ibadat mereka. Di situ ada
\nseorang yang mati sebelah tangannya. Mereka bertanya kepada-Nya: “Bolehkah
\nmenyembuhkan orang pada hari Sabat?” Maksud mereka ialah supaya dapat
\nmempersalahkan Dia. Tetapi Yahushua berkata kepada mereka: “Jika seorang
\ndari antara kamu mempunyai seekor domba dan domba itu terjatuh ke dalam lobang
\npada hari Sabat, tidakkah ia akan menangkapnya dan mengeluarkannya? Bukankah
\nmanusia jauh lebih berharga dari pada domba? Karena itu boleh berbuat baik pada
\nhari Sabat.”<\/p>\n

Cerita ini diulang dalam Markus 3: 1-6 dan Lukas 6:
\n6-11. Berdasarkan sifatnya hal ini jauh berbeda dari sebelumnya. Di sini
\nYahushua menegaskan bahwa penyembuhan dibolehkan dengan mengacu pada putusan aturan
\nkerabian. Ada ketidaksepakatan aturan
\nkerabian pada masalah apakah hewan yang jatuh ke dalam lobang bisa diselamatkan
\ntanpa melanggar hari Sabat. Beberapa rabi menegaskan bahwa itu adalah sah.
\nJawaban Yahushua adalah benar-benar dalam konteks Kerabian. Apa yang tersirat
\ndalam cerita ini adalah penerimaan Yahushua tentang masih berlakunya hukum
\nSabat. Sementara orang-orang yang akan membatalkan hari Sabat umumnya percaya
\nbahwa pembatalan itu terjadi setelah penyaliban dan sebagai manfaat dari
\nkematian Kristus, mereka masih sering menarik berbagai ayat-ayat Alkitab yang
\nmengacu pada masa sebelum-penyaliban untuk mendukung pembatalan Sabat. Yang
\njelas ini adalah kesalahan penafsiran. Jika ternyata hari Sabat dapat
\nditunjukkan telah dibatalkan sebelum penyaliban, maka pendapat orang-orang
\nKristen mengenai pembatalan Sabat ini sebagai bayangan dari apa yang akan
\ndatang juga harus gugur.<\/p>\n

Bagi para pemelihara hari Sabat kisah ini penting untuk
\nmenegaskan bahwa tindakan kemurahan dapat dilakukan di hari Sabat.<\/p>\n

Ayat berikutnya yang muncul adalah (Matius 24:20) Berdoalah,
\nsupaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan
\npada hari Sabat.<\/p>\n

Pemelihara-Sabat melihat ayat ini sebagai bukti
\nbahwa niatan Kristus adalah untuk menegaskan pemeliharaan Sabat setelah
\nkebangkitan-Nya, pada saat kebanyakan orang Kristen mengklaim Sabat telah dibatalkan
\nsebagai bayangan dari apa yang akan datang, yang digenapi dalam penyaliban. Jawaban
\nterhadap pendapat ini adalah bahwa perintah itu hanya mengakui situasi di
\nYahudi yang menguasai Palestina sebelum kehancuran Yerusalem pada 70 M.
\nMemelihara Sabat orang Yahudi akan membuat kesulitan bagi para pengikut Kristus
\nyang tidak merayakan Sabat untuk melarikan diri. Ada beberapa masalah dengan pendapat
\nseperti ini, yang paling menonjol dari semuanya adalah bahwa tidak ada bukti keberadaan
\norang yang tidak menguduskan Sabat di antara para pengikut Kristus pada waktu
\nitu. Bahkan setelah munculnya aturan menaati hari Minggu pada masa mendekati
\nawal abad kedua menurut Mozna dan Dr Sam, Sabat masih dikuduskan oleh semua
\norang Kristen (Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical
\nInvestigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Biblical
\nPerspectives, 1977). Oleh karena itu, nubuatan telah merujuk pada kelompok pemelihara
\nSabat. Jika Yahushua bertujuan menjadikan kematian-Nya sebagai pembatal
\npengudusan Sabat, maka Dia telah kehilangan kesempatan untuk memberitahu para pengikut-Nya
\nuntuk menghentikan pengudusan hari Sabat, karena itu akan memudahkan pelarian
\nmereka dari Yerusalem. Sebaliknya, Dia menegaskan ketaatan mereka menguduskan.<\/p>\n

Benar atau tidak perintah ini relevan dengan
\ngenerasi berikutnya, penegasan pengudusan Sabat oleh para pengikut-Nya hingga
\nakhir tahun 70 M menggugurkan pendapat bahwa Sabat telah dibatalkan oleh
\nkematian-Nya karena ini adalah kesalahan penafsiran, kegagalan untuk
\nmenyelaraskan semua bukti tekstual yang relevan. Matius 24:20 adalah bukti
\nnyata bahwa Yahushua tidak menerima gagasan bahwa Sabat telah berakhir di kayu
\nsalib. Ini menetapkan teladan yang mengharuskan kita untuk menemukan penafsiran
\nyang sesuai terhadap Kolose 2: 16,17, dan gagal untuk mengabaikan pengkanonan
\nKolose masuk ke dalam ke surat-surat kerasulan. Jadi jauh lebih baik untuk
\nmenerima pengudusan Sabat dan menafsirkan Kolose selaras dengan Matius sebisa
\nmungkin.<\/p>\n

Petunjuk akhir hari Sabat dalam Injil yang pertama
\nadalah (Matius 28: 1) Setelah hari Sabat lewat, menjelang menyingsingnya fajar
\npada hari pertama minggu itu, pergilah Maria Magdalena dan Maria yang lain,
\nmenengok kubur itu.<\/p>\n

Sementara beberapa pembaca Alkitab membuat banyak versi
\nYunani dalam ayat ini dan ayat sejenis yang lain, terjemahan KJV sudah benar.
\nKata \u2018minggu\u2019 sebenarnya berarti sebuah minggu dalam konteks dan untuk kata \u2018fajar\u2019,
\nbagaimanapun, ditafsirkan, tidak mempengaruhi fakta bahwa Sabat disebutkan telah
\nlewat dan ditegaskan. Mengingat bahwa para murid belum mengetahui tentang
\nkebangkitan, argumen para pemelihara Sabat ini menegaskan bahwa Sabat setelah
\npenyaliban adalah lemah.<\/p>\n

Sebuah pasal yang sama ditemukan dalam Markus.
\n(Markus 16: 1) Setelah lewat hari Sabat, Maria Magdalena dan Maria ibu Yakobus,
\nserta Salome membeli rempah-rempah untuk pergi ke kubur dan meminyaki Yahushua.<\/p>\n

Markus juga berisi beberapa bagian yang berhubungan
\ndengan hari Sabat yang tidak tercermin dalam Matius. Yang pertama adalah
\n(Markus 1:21-27) Mereka tiba di Kapernaum. Setelah hari Sabat mulai, Yahushua
\nsegera masuk ke dalam rumah ibadat dan mengajar. Mereka takjub mendengar
\npengajaran-Nya, sebab Ia mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, tidak
\nseperti ahli-ahli Taurat. Pada waktu itu di dalam rumah ibadat itu ada seorang
\nyang kerasukan roh jahat. Orang itu berteriak: “Apa urusan-Mu dengan kami,
\nhai Yahushua orang Nazaret? Engkau datang hendak membinasakan kami? Aku tahu
\nsiapa Engkau: Yang Kudus dari Yahuwah.” Tetapi Yahushua menghardiknya,
\nkata-Nya: “Diam, keluarlah dari padanya!” Roh jahat itu menggoncang-goncang
\norang itu, dan sambil menjerit dengan suara nyaring ia keluar dari padanya.
\nMereka semua takjub, sehingga mereka memperbincangkannya, katanya: “Apa
\nini? Suatu ajaran baru. Ia berkata-kata dengan kuasa. Roh-roh jahatpun
\ndiperintah-Nya dan mereka taat kepada-Nya.”<\/p>\n

Hari Sabat disebutkan sambil lalu di bagian ini.
\nFokus dari bagian ini adalah otoritas Mesianik dari Yahushua, seperti dalam banyak
\ncara yang sama pada pasal pertama Sabat dari Matius. Perbaikan Sabat yang
\nYahushua nyatakan terlihat baik oleh Matius maupun Markus erat dengan peran dan
\nstatus-Nya sebagai Mesias. Imbasnya adalah bahwa menolak Sabat adalah sama
\ndengan menolak Mesias sendiri. Bahkan, kita melihat fakta dalam kehidupan
\nsehari-hari, orang-orang Kristen yang tidak memelihara Sabat sering menyangkal
\nYahushua, setidaknya dengan membuat Dia menjadi Pribadi kedua dari Trinitas dan
\nbukannya hanya menjadi Anak Tunggal Yahuwah atau Kristus. Cerita yang sama ini
\ntercermin dalam Lukas 4: 31-37.<\/p>\n

Markus 6: 1-5 mengomentari Yahushua ketika mengunjungi kota kelahiran-Nya pada
\nhari Sabat. Bahkan melebihi Matius, Markus sangat fokus pada otoritas Mesianik
\ndari Yahushua dalam kaitannya dengan hari Sabat. Dalam pasal ini Yahushua
\nmenunjukkan kekuasaan-Nya dalam ajaran-Nya yang penuh kuasa. (Markus 6: 2). Pada
\nhari Sabat Ia mulai mengajar di rumah ibadat dan jemaat yang besar takjub
\nketika mendengar Dia dan mereka berkata: “Dari mana diperoleh-Nya semuanya
\nitu? Hikmat apa pulakah yang diberikan kepada-Nya? Dan mujizat-mujizat yang
\ndemikian bagaimanakah dapat diadakan oleh tangan-Nya?<\/p>\n

Tapi Dia menemukan banyak ketidakpercayaan karena
\nkedekatan. Untuk alasan ini Dia tidak dapat melakukan banyak mujizat di sana,
\ndan pada saat yang sama menghindari pertikaian mengenai penyembuhan pada hari
\nSabat. Kisah ini mungkin mengacu pada kesempatan yang sama seperti yang
\ndilaporkan dalam (Lukas 4:16) Ia datang ke Nazaret tempat Ia dibesarkan, dan
\nmenurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat, lalu berdiri
\nhendak membaca dari Alkitab.<\/p>\n

Penafsiran Yahushua dari kesimpulan pembacaan pada nubuatan
\npelayanan-Nya sendiri yang telah ditentukan untuk menghadirkan reaksi pada hal
\ntersebut.<\/p>\n

Hari Sabat disebutkan tinggal satu kali lagi di
\ndalam Markus, ketika Yusuf dari Arimatea meminta tubuh Yahushua kepada Pilatus.
\n(Markus 15:42) Sementara itu hari mulai malam, dan hari itu adalah hari
\npersiapan, yaitu hari menjelang Sabat.<\/p>\n

Malam yang sama disebutkan dalam Lukas (Lukas 23:54)
\nHari itu adalah hari persiapan dan sabat hampir mulai. (Lukas 23:56) Dan
\nsetelah pulang, mereka menyediakan rempah-rempah dan minyak mur. Dan pada hari
\nSabat mereka beristirahat menurut Hukum.<\/p>\n

Tidak mengherankan bahwa Sabat harus dikuduskan, karena
\nsecara jelas hal itu yang disebutkan dalam Injil sebagai sebuah pemberian,
\nbukan sebagai sesuatu yang aneh. Penyataan Yohanes dalam beberapa tempat
\nsedikit lebih jauh menunjukkan itu.<\/p>\n

Sementara fokus Matius adalah pada pembahasan
\npenafsiran Yahudi tentang bagaimana hari Sabat harus dipelihara, dan fokus Markus
\npada hari Sabat sebagai tanda otoritas mesianik dari Yahushua, fokus Lukas juga
\nmasih tetap berbeda. Hanya dalam Lukas kita menemukan bahwa semua mukjizat
\npenyembuhan Yahushua yang tercatat dimulai sendiri, tanpa diminta, dilakukan
\npada hari Sabat. Hari Sabat demikian terkait dengan tindakan belas kasihan
\nYahushua. Perbedaan-perbedaan ini dalam Injil sinoptik mencerminkan tiga perbedaan
\numum. Matius adalah Injil yang paling Yahudi, Markus berfokus pada kekuasaan
\ndan otoritas, dan Lukas berfokus pada kasih karunia dan isu-isu sosial. Hal ini
\ndiharapkan bahwa perbedaan cara pandang ini harus tercermin dalam hari Sabat
\njuga.<\/p>\n

Beberapa penyembuhan yang dimulai sendiri oleh
\nYahushua ini pada hari Sabat disebutkan hanya di dalam Lukas. Yang pertama
\nadalah di dalam (Lukas 13:10-17) Pada suatu kali Yahushua sedang mengajar dalam
\nsalah satu rumah ibadat pada hari Sabat. Di situ ada seorang perempuan yang
\ntelah delapan belas tahun dirasuk roh sehingga ia sakit sampai bungkuk
\npunggungnya dan tidak dapat berdiri lagi dengan tegak. Ketika Yahushua melihat
\nperempuan itu, Ia memanggil dia dan berkata kepadanya: “Hai ibu,
\npenyakitmu telah sembuh.” Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas perempuan
\nitu, dan seketika itu juga berdirilah perempuan itu, dan memuliakan Yahuwah.
\nTetapi kepala rumah ibadat gusar karena Yahushua menyembuhkan orang pada hari
\nSabat, lalu ia berkata kepada orang banyak: “Ada enam hari untuk bekerja.
\nKarena itu datanglah pada salah satu hari itu untuk disembuhkan dan jangan pada
\nhari Sabat.” Tetapi Yahushua menjawab dia, kata-Nya: “Hai orang-orang
\nmunafik, bukankah setiap orang di antaramu melepaskan lembunya atau keledainya
\npada hari Sabat dari kandangnya dan membawanya ke tempat minuman? Bukankah
\nperempuan ini, yang sudah delapan belas tahun diikat oleh Iblis, harus
\ndilepaskan dari ikatannya itu, karena ia adalah keturunan Abraham?” Dan
\nwaktu Ia berkata demikian, semua lawan-Nya merasa malu dan semua orang banyak
\nbersukacita karena segala perkara mulia, yang telah dilakukan-Nya.<\/p>\n

Di sini Yahushua kembali ke dalil \u2018lembu di dalam
\nlobang\u2019, yang tercermin dalam kata-kata Talmud Mishna, buku 4, Qama Bava 3:10.
\nHal ini tampaknya menjadi salah satu pendapat Kerabian yang paling penting yang
\nYahushua gunakan untuk membenarkan tindakan penyembuhan-Nya pada hari Sabat. Yang
\nterpenting adalah bahwa Dia terlibat dalam diskusi tersebut, sehingga Dia menegaskan
\nkewajiban pengudusan Sabat dengan membahas bagaimana Sabat itu harus dikuduskan.
\nPenting juga diperhatikan bahwa Dia menemukan kritik ditempat mereka sendiri
\ndengan cara mereka sendiri.<\/p>\n

Pendapat yang sama ditekankan dalam pasal berikutnya,
\ndalam penyembuhan lain yang dimulai sendiri oleh Yahushua tanpa diminta dan
\ndengan demikian menunjukkan bahwa hari Sabat tanda belas kasihan. (Lukas 14: 1-6)
\nPada suatu hari Sabat Yahushua datang ke rumah salah seorang pemimpin dari
\norang-orang Farisi untuk makan di situ. Semua yang hadir mengamat-amati Dia
\ndengan saksama. Tiba-tiba datanglah seorang yang sakit busung air berdiri di
\nhadapan-Nya. Lalu Yahushua berkata kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang
\nFarisi itu, kata-Nya: “Diperbolehkankah menyembuhkan orang pada hari Sabat
\natau tidak?” Mereka itu diam semuanya. Lalu Ia memegang tangan orang sakit
\nitu dan menyembuhkannya dan menyuruhnya pergi. Kemudian Ia berkata kepada
\nmereka: “Siapakah di antara kamu yang tidak segera menarik ke luar anaknya
\natau lembunya kalau terperosok ke dalam sebuah sumur, meskipun pada hari
\nSabat?” Mereka tidak sanggup membantah-Nya.<\/p>\n

Isu Hari Sabat di dalam kitab Yohanes berbeda dari
\nyang terdapat di dalam ketiga injil sinoptik sebelumnya, dengan cara yang
\nserupa dalam membedakan penggunaan istilah Putra Yahuwah. Dalam injil sinoptik
\nistilah Anak Yahuwah hanyalah setara denga
\nistilah Kristus atau Mesias. Dalam Yohanes konsep ini diperbesar untuk fokus
\npada Yahushua sebagai Pemberi hidup. Tuduhan mengaku sebagai pribadi berkuasa
\nyang ditemukan di dalam Yohanes berkaitan dengan tuduhan pelanggaran-Sabat.
\nSebagai jawabannya, konsep Yahushua sebagai Pemberi hidup dikaitkan dengan
\npenyembuhan pada hari Sabat.<\/p>\n

Perpaduan gagasan ini sudah jelas terlihat pada peristiwa
\npertama di dalam Yohanes. (Yohanes 5: 9) Dan pada saat itu juga sembuhlah orang
\nitu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan. Tetapi hari itu hari Sabat…..
\n(Yohanes 5:10) Karena itu orang-orang Yahudi berkata kepada orang yang baru
\nsembuh itu: “Hari ini hari Sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu….
\n(Yohanes 5:16) Dan karena itu orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yahushua,
\nkarena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat…. (Yohanes 5:18) Sebab itu
\norang-orang Yahudi lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya, bukan saja karena Ia
\nmeniadakan hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Yahuwah adalah
\nBapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Yahuwah.<\/p>\n

Ayat-ayat ini menyatakan dua tuduhan secara langsung,
\nmengaku sebagai pribadi yang berkuasa dan melanggar Sabat. Keanehannya adalah, bukannya
\nfokus pada pelayanan dan pesan dari Yahushua, yang menyatakan perannya sebagai
\nKristus dalam membawa hidup dan kemenangan atas kematian pada hari Sabat,
\nkebanyakan para komentator Kristen malahan benar-benar telah menerima tuduhan
\nterhadap Yahushua itu sebagai sebuah kebenaran, dan sekarang Dia dinyatakan sebagai
\npelanggar-Sabat dan mengaku sebagai Yahuwah, Yang Mahakuasa. Sulit terlihat bahwa
\nini selain melakukan pencemaran nama baik dan penghujatan hal ini juga adalah kegagalan
\ndalam memandang pesan Yahushua seperti yang diungkapkan oleh Yohanes. Mengapa pengakuan
\ndengan saksi yang bertentangan ini harus diterima dalam penafsiran tetapi tidak
\ndi dalam konteks yang lain adalah sebuah misteri.<\/p>\n

Menurut Yohanes, Yahushua menggunakan pendapat yang
\nberbeda untuk membenarkan tindakan penyembuhan berbelas kasihan pada hari
\nSabat. (Yohanes 7:22-23) Jadi: Musa menetapkan supaya kamu bersunat (sebenarnya
\nsunat itu tidak berasal dari Musa, tetapi dari nenek moyang kita) dan kamu
\nmenyunat orang pada hari Sabat! Jikalau seorang menerima sunat pada hari Sabat,
\nsupaya jangan melanggar hukum Musa, mengapa kamu marah kepada-Ku, karena Aku
\nmenyembuhkan seluruh tubuh seorang manusia pada hari Sabat?.<\/p>\n

Pendapat ini bukan lagi didasarkan pada \u2018lembu di
\ndalam lobang\u2019 seperti pada pembicaraan dengan menggunakan aturan Kerabian, disini
\nDia mengarahkan langsung pada kesesuaiannya dengan Hukum. Ini benar-benar
\nmerupakan pendapat yang diarahkan pada orang-orang Saduki, yang menyangkal
\nhukum lisan. Dengan demikian Injil menggambarkan Yahushua membela tindakan-Nya
\npada hari Sabat itu dengan menggunakan kedua pendapat aturan Kerabian Farisi
\ndan pendapat aturan orang Saduki.<\/p>\n

Tapi Yohanes dengan cermat menampilkan jenis lain dari
\ntindakan pada saat Sabat yang dilakukan Yahushua (Yohanes 9:14) Adapun hari
\nwaktu Yahushua mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat….
\n(Yohanes 9:16) Maka kata sebagian orang-orang Farisi itu: “Orang ini tidak
\ndatang dari Yahuwah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat.” Sebagian pula
\nberkata: “Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mujizat yang
\ndemikian?” Maka timbullah pertentangan di antara mereka.<\/p>\n

Banyak kisah-kisah di dalam Injil yang menunjukkan para
\npengkritik Yahushua berusaha menjebak Dia dengan kesesatan. Yahushua selalu
\nmengubah hal itu dengan jawaban yang cerdik. Yohanes pasal 9 memperlihatkan
\nYahushua menggunakan Sabat untuk membuat perpecahan di antara para pengkritik-Nya.
\nLagi-lagi, pembaca yang tidak berfikir tergoda untuk langsung memberikan
\ntuduhan melawan Yahushua tanpa berfikir. Sehingga ia merindukan tekanan dari pertikaian
\nantara Yahushua dan para pengkritik-Nya, dan seberapa bijaksana Yahushua mampu
\nmenangani mereka.<\/p>\n

Penyebutan terakhir hari Sabat dalam Injil adalah pada
\npernyataan kitab Yohanes saat penyaliban. (Yohanes 19:31) Karena hari itu hari
\npersiapan dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung
\npada kayu salib (sebab Sabat itu adalah hari yang besar) maka datanglah
\norang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang
\nitu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan.<\/p>\n

kesimpulannya, Injil menunjukkan Yahushua
\nberinteraksi mengenai persoalan hari Sabat. Dia tidak pernah membatalkan hari
\nSabat. Dia berdiskusi secara rinci dengan para pengkritik mengenai cara
\nmenguduskan hari Sabat. Dia membenarkan perbuatan belas kasihan yang Dia
\nlakukan pada hari Sabat dengan menggunakan cara Kerabian dan cara orang-orang
\nSaduki, sehingga para penuduhnya terdiam. Dia mengokohkan otoritas mesianik-Nya
\ndengan tindakan dosa (menurut para penuduh) melalui pengajaran maupun
\npenyembuhan pada hari Sabat, dan akhirnya menegaskan peran mesianik-Nya sebagai
\nSang pemberi hidup melalui reformasi pengudusan Sabat-Nya.<\/p>\n

Hari Sabat: Kisah Para Rasul dan Surat-surat Rasul<\/h2>\n

Berbeda dengan Injil, kitab Kisah Para Rasul
\nmenyebutkan hari Sabat hanya sepintas lalu, tanpa masuk ke masalah teologi dan
\npraktek Sabat. Hari Sabat menjadi sekedar pendapat di dalam kitab Kisah Para
\nRasul. Mengingat struktur hari Sabat begitu kompleks seperti yang disajikan
\ndalam Alkitab Ibrani dan Injil, diskusi yang sedikit rumit harus dilakukan
\nuntuk membongkarnya. Hal ini sangat terkait dengan isu utama dari Injil itu
\nsendiri, bahwa untuk meninggalkan Sabat itu akan membutuhkan penemuan sistem
\nInjil yang sama sekali baru. Seperti, yang pada faktanya dilakukan oleh orang-orang
\nKristen yang tidak memelihara sabat.<\/p>\n

Penyebutan pertama adalah di dalam (Kisah Para Rasul
\n1:12) Maka kembalilah rasul-rasul itu ke Yerusalem dari bukit yang disebut
\nBukit Zaitun, yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari Yerusalem.<\/p>\n

Penyebutan kedua adalah di dalam (Kisah Para Rasul
\n13:14) Dari Perga mereka melanjutkan perjalanan mereka, lalu tiba di Antiokhia
\ndi Pisidia. Pada hari Sabat mereka pergi ke rumah ibadat, lalu duduk di situ.<\/p>\n

Ayat-ayat ini bermakna ganda, dan tidak boleh
\ndigunakan untuk mendukung atau menolak pemeliharaan Sabat dari para rasul pada
\nperiode ini. Ayat lima akan menyarankan dengan ungkapan “rumah ibadat
\norang Yahudi” dengan hanya menyebutkan kata \u2018sinagog\u2019 tidak berarti bahwa
\nini adalah sebuah lembaga Yahudi yang bertentangan dengan tempat berkumpul para
\npengikut Kristus. Namun, ayat-ayat ini mengidentifikasinya sebagai tempat orang-orang
\nYahudi berkumpul dan menunjukkan bahwa Paulus dan rekannya telah datang ke
\nsana, apakah untuk berpartisipasi dalam pembacaan hukum Sabat atau tidak,
\nsetidaknya untuk tujuan membawa pesan Kristus kepada orang-orang Yahudi di tempat
\nitu. Kondisi ini tidak mengokohkan atau menyangkal pengudusan hari Sabat.<\/p>\n

\"hariPaulus memasukkan rujukan hari Sabat dalam wacana pada
\nkesempatan ini, walaupun secara umum nadanya berbunyi lebih tegas, hal ini ada
\ndi dalam konteks praktek khusus orang-orang Yahudi dan tidak dapat digunakan
\nsebagai acuan untuk mendukung atau melawan pengudusan Sabat oleh kelompok komunitas
\nkerasulan. (Kisah Para Rasul 13:27) Sebab penduduk Yerusalem dan
\npemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yahushua. Dengan menjatuhkan hukuman mati
\natas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari
\nSabat.<\/p>\n

Namun kemudian dalam pasal ini, suara mengenai Sabat
\nsebagai praktek Bangsa-bangsa lain dinaikkan sedikit. Ayat-ayat ini menunjukkan
\ndengan jelas bahwa tidak ada pertemuan hari Minggu yang dibuat pada waktu itu oleh
\nBangsa-bangsa lain yang percaya. Mereka juga berkumpul pada hari Sabat. (Kisah
\nPara Rasul 13:42) Ketika orang-orang Yahudi telah keluar dari tempat ibadah, Bangsa-bangsa
\nlain meminta agar pokok itu disampaikan kepada mereka pula pada hari Sabat
\nberikutnya. … (Kisah Para Rasul 13:44) Pada hari Sabat berikutnya datanglah
\nhampir seluruh kota itu berkumpul untuk mendengar firman Yahuwah.<\/p>\n

Pendapat bahwa bangsa-bangsa lain yang percaya akan
\nhadir pada hari Sabat untuk mendengar pembacaan hukum muncul dalam Kisah Para
\nRasul pasal 15 sebagai sebuah pendapat yang tidak lebih dari pengenaan
\nkewajiban agar menghindari hal-hal yang dipersembahkan kepada berhala,
\npercabulan, binatang yang dicekik, dan darah. Dampak yang jelas dari kata
\n“untuk” di awal ayat 21 adalah bahwa jika mereka tidak mendengarkan
\npembacaan hukum, maka lebih seharusnya aturan itu dikenakan pada mereka. Selain
\nitu, kata \u2018sinagog\u2019 di sini jelas mengacu pada institusi Yahudi yang merujuk
\npada “masa lalu”, tetapi bermakna ganda dalam hal waktu di mana itu
\ndiucapkan. Ini juga mungkin termasuk tempat berkumpul bagi para pengikut
\nKristus, dalam hal ini kita harus mengasumsikan bahwa pelajaran Taurat yang
\ndibaca juga dimasukkan ke dalam liturgi pada periode itu, mungkin dalam bahasa
\nYunani atau mungkin dengan cara Palestina, dalam bahasa Ibrani dengan
\nterjemahan atau menggunakan ayat-ayat “Targum “. (Kisah Para Rasul
\n15:21) Sebab sejak zaman dahulu hukum Musa diberitakan di tiap-tiap kota, dan
\nsampai sekarang hukum itu dibacakan tiap-tiap hari Sabat di rumah-rumah ibadat.<\/p>\n

Para pemelihara Sabat kadang mengacu pada ayat
\nberikut sebagai bukti bahwa hari Sabat telah dikuduskan dengan cara yang tidak
\nsama dengan ketetapan orang Yahudi. Hal ini didasarkan pada dasar pemikiran yang
\nsalah bahwa kata \u2018sinagog\u2019 harus selalu mengacu pada lembaga Yahudi. Itu sama
\nsekali tidak terjadi. Kedua, hal itu didasarkan pada asumsi yang salah bahwa
\norang-orang Yahudi yang tidak mengenal Kristus selalu memiliki sebuah bangunan sebagai
\ntempat mereka berkumpul pada hari Sabat.
\nItu juga jelas tidak terjadi. Ayat ini juga dapat merujuk ke tempat yang biasa
\ndigunakan oleh orang-orang Yahudi biasa untuk berkumpul. Hal itu tidak
\nmendukung atau menolak pengudusan Sabat di antara bangsa-bangsa lain. (Kisah
\nPara Rasul 16:13) Pada hari Sabat kami ke luar pintu gerbang kota. Kami
\nmenyusur tepi sungai dan menemukan tempat sembahyang Yahudi, yang sudah kami
\nduga ada di situ; setelah duduk, kami berbicara kepada perempuan-perempuan yang
\nada berkumpul di situ.<\/p>\n

Ayat berikut juga dapat dianggap hanya sebagai bukti
\nkebiasaan Paulus bergabung dengan orang-orang Yahudi pada hari Sabat untuk
\nmemberitakan Kristus kepada mereka. (Kisah Para Rasul 17: 2) Seperti biasa
\nPaulus masuk ke rumah ibadat itu. Tiga hari Sabat berturut-turut ia
\nmembicarakan dengan mereka bagian-bagian dari Kitab Suci. (Kisah Para Rasul 18:
\n4) Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat dan berusaha
\nmeyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani. Sebagian besar kitab
\nKisah Para Rasul hanya mengasumsikan hari Sabat dalam konteks Yahudi. Hanya
\nbeberapa bagian yang merujuk pengudusan Sabat di antara bangsa-bangsa lain.<\/p>\n

Surat-surat Rasul menyebutkan kata Sabat dalam satu ayat.
\n(Kol 2:16-17) Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai
\nmakanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat;
\nsemuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya
\nialah Kristus.<\/p>\n

Banyak orang yang telah menggunakan ayat ini sebagai
\npembatal Sabat mingguan, yang disangka pada ayat sebelumnya, telah “dipaku di kayu salib<\/a>.” Penafsiran ini
\nmengabaikan prinsip penafsiran dalam hal tulisan-tulisan Perjanjian Baru untuk mengkaji
\nayat-ayat kitab Ibrani yang dijadikan acuan untuk membuat rujukan. Perjanjian
\nBaru adalah buku komentar berukuran besar dari Alkitab Ibrani. Banyaknya
\npenafsiran yang lemah adalah hasil dari kegagalan untuk mempertimbangkan fakta
\npenting ini. Lima acuan yang disebutkan dalam ayat 16 semuanya berkumpul dalam
\nsatu tempat: di dalam Imamat pasal 23. Di ayat ini disajikan, ada pengorbanan hewan
\ndan makanan dan minuman korban yang diperluhkan dalam perayaan Sabat mingguan,
\nhari bulan baru, dan perayaan-perayaan tahunan.<\/p>\n

\"paulDiperlukan ketelitian yang banyak dalam menafsirkan
\nsurat-surat Paulus. Petrus, yang hidup pada masa itu dan mengetahui keadaan,
\nmasih menemukan kesulitan dalam mengerti surat-surat Paulus. Bahkan yang paling
\nterampil dan berpengetahuan dari kita pada saat ini harus menyadari bahwa kita
\ndapat dengan mudah membuat kesimpulan yang salah perihal surat-surat Paulus.
\nOleh karena itu kita harus berhati-hati untuk menjadi dogmatis dalam pemahaman
\nkita perihal surat-surat Paulus.<\/p>\n

Paulus dalam surat-suratnya secara umum merujuk
\nkepada gereja-gereja tertentu yang menghadapi masalah-masalah tertentu yang
\ntidak dijelaskan secara rinci, melainkan hanya secara tersirat. Kita semua
\ntidak memiliki latar belakang pengetahuan yang penting. Dengan mengambil
\nreferensi Alkitab Ibrani sebagai petunjuk tentang apa masalah yang sedang
\ndibahas di sini, kita dapat membuat asumsi sementara berikut ini. Ada pertikaian
\ndi dalam gereja-gereja perihal persembahan makanan dan minuman yang akan dipersembahkan
\npada tiga jenis hari yang juga telah disebutkan. Tanggapan Paulus adalah mengembalikan
\nperihal ini pada kesadaran setiap orang, apa atau bagaimana memberikan persembahan
\nseperti itu, karena mereka dalam hal apapun hanya merupakan bayangan dari apa
\nyang akan datang, yang telah digenapi. Itulah cakupan yang diajarkan di sini,
\ndan untuk mengartikan hal ini lebih dari itu hanyalah seperti membaca prasangka
\nseseorang dalam ayat-ayat itu.<\/p>\n

Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa korban binatang,
\ntidak disebutkan, bukanlah penyebab perselisihan. Mereka hanya bisa dipersembahkan
\ndalam Bait Yahuwah di Yerusalem. Tidak diragukan lagi bahwa ada orang yang
\nmengatakan hal yang sama untuk persembahan makanan dan minuman, dan orang-orang
\nlain yang tidak setuju. Ayat-ayat ini juga menyiratkan bahwa jemaat-jemaat
\ngereja ini terlibat dalam pemeliharaan semua perayaan-perayaan yang telah disebutkan,
\ntermasuk tetapi tidak secara khusus disebut: hari Sabat. Paulus itu tidak
\nmemberikan indikasi apakah perayaan itu benar, digantikan, salah atau semacamnya.
\nDia tidak mengacu pada perihal itu sama sekali. Dia hanya mengacu pada perihal
\nmakanan dan minuman korban pada hari-hari itu. Dia pikir persembahan-persembahan
\nitu seharusnya tidak menjadi masalah pertikaian.<\/p>\n

Kata Sabat tidak disebut lagi di tempat lain dalam surat-surat
\nrasul, meskipun beberapa mungkin relevan dengan hari tertentu. Hari ketujuh, yang
\nmengacu pada hari Sabat, yang dihimbau dalam Ibrani pasal 4 sebagai hari
\nperistirahatan yang masih tersisa bagi orang-orang Israel yang ada di dalam Kristus. Pasal ini tidak berhubungan
\ndengan hari Sabat secara aktual, baik secara tegas maupun tidak.<\/p>\n

Kesimpulannya, Kisah Para Rasul dan surat-surat rasul
\nmemberikan informasi baru sedikit pada hari Sabat. Kitab-kitab ini juga tidak
\nmemberikan diskusi yang membenarkan perubahan. Selain itu, jika mereka
\nmengajarkan bahwa Sabat telah dibatalkan dan diselesaikan, apa yang akan
\nmembuktikannya? Itu hanya akan membuktikan bahwa surat-surat itu bertentangan
\ndengan Taurat dan Injil. Jika memang seperti ini, maka kita harus dengan
\nterpaksa menolak surat-surat itu sebagai kitab palsu yang tidak dikanon, dan
\ndianggap bukan ilham ilahi sama sekali. Namun, surat-surat ini kokoh berdiri
\ndan bisa juga diselaraskan dengan Injil, yang memberikan, pemahaman spiritual
\npenting perihal Hukum dalam hubungannya dengan hari Sabat.<\/p>\n

Hari Sabat: Pikirkan tentang hal ini …<\/h2>\n

Orang-orang yang menentang pengudusan Sabat sering
\nmembuat tuduhan legalismenya dengan cara aneh yang berputar-putar dan tidak
\nmasuk akal. Namun mereka sendiri menegaskan bahwa semua prinsip-prinsip moral
\nhukum lainnya masi berlaku dan mengharapkan orang-orang lain untuk menghindari
\nperzinahan, pembunuhan, pencurian dan sejenisnya. Mengapa praktek moral yang
\nlain masih legal dan yang lain tidak legal lagi, tidak dapat dijelaskan secara
\nrasional. Hal ini didasarkan pada prasangka belaka, atau kesalahpahaman hanya
\nkarena beberapa hal bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan hari Sabat
\nadalah seremonial dan bayangan dari apa yang akan datang. Bagi mereka hari
\nSabat harus menyertakan hewan kurban, makanan dan minuman korban, hukuman mati,
\nmaupun pembaharuan roti sajian, atau jika tidak maka itu menjadi batal.
\nOrang-orang sepert ini bahkan tidak mengenal aspek moral dan sosial dari hari
\nSabat yang disampaikan dalam Dasa Titah, maupun Sabat sebagai alat kasih
\nkarunia yang dinyatakan di dalam Injil. Sebenarnya, mereka hanya menjadi
\nlegalis jika berhubungan dengan hari Sabat.<\/p>\n

Pengudusan Sabat tidak melemahkan pentingnya wacana
\nPaulus pada hukum kepada orang-orang di Galatia untuk menghindari perbuatan perzinahan
\ndan pembunuhan. Pandangan yang sama tentang Hukum dan iman dapat dipertahankan
\noleh pemelihara Sabat sebagai orang monogami dan tidak melakukan kekerasan. Hari
\nSabat seperti yang terlihat di dalam Alkitab mengembangkan konsep dan
\npengalaman keselamatan karena iman melalui kasih karunia.<\/p>\n

Ada empat pendapat utama melawan pengudusan Sabat
\nyang dinyatakan oleh orang-orang Kristen atas dasar hari Sabat. 1) Ada perintah
\nlangsung untuk semua perintah lain dari Dasa Titah dalam
\nPerjanjian Baru, tetapi tidak untuk hari Sabat; 2) Yahushua meniadakan hari
\nSabat dan dengan demikian menunjukkan itu harus dibatalkan; 3) Sabat seluruhnya
\nterdiri dari kewajiban seremonial yang merupakan bayangan dari apa yang akan
\ndatang dan telah “dipaku di kayu salib”; 4) Teks Perjanjian Baru
\ntidak menunjukkan gereja mula-mula untuk memelihara Sabat. Empat pendapat ini serta
\nempat pendapat pertama yang berdasarkan Perjanjian Lama semuanya dalam beberapa
\ndetail telah ditanggapi secara memadai disini.<\/p>\n

Kesimpulannya, harmoni dari ayat-ayat Alkitab<\/a> yang mengacu pada Sabat
\nadalah tidak sulit dan tidak bertentangan dengan Injil. Sebaliknya, hal itu
\nmemberikan kontribusi demi pelaksanaan dan pemahaman yang lebih baik dari Injil itu
\nsendiri. Ini menyatukan dengan erat pengakuan kedaulatan ilahi, memperjelas
\nYahuwah sebagai Pencipta dan Penyedia, membatasi kekuatan orang yang kuat dan menjadi
\nsatu-satunya di antara perintah-perintah moral yang mengubah masyarakat manusia
\nke dalam keadilan dan ketertiban dan bukan ke dalam hukum rimba. Hari Sabat
\nmenjadi alat untuk menyatakan Injil kehidupan dan kasih karunia kepada dunia. Mengabaikannya
\nadalah salah satu faktor utama yang mempengaruhi terbatasnya Injil Kristus di
\ndunia saat ini.<\/p>\n

\n

Artikel Terkait:<\/font><\/p>\n