{"id":109834,"date":"2012-12-03T12:06:00","date_gmt":"2012-12-03T12:06:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-constantin-ier-hillel-ii-deux-hommes-qui-ont-trompe-le-monde-entier\/"},"modified":"2025-08-21T16:25:36","modified_gmt":"2025-08-21T16:25:36","slug":"constantin-ier-hillel-ii-deux-hommes-qui-ont-trompe-le-monde-entier","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/fr\/articles\/calendrier-de-yah\/constantin-ier-hillel-ii-deux-hommes-qui-ont-trompe-le-monde-entier\/","title":{"rendered":"Constantin Ier & Hillel II: Deux Hommes qui ont Tromp\u00e9 le Monde Entier"},"content":{"rendered":"
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\n2 hommes [Constantin + Hillel] \u00f7 2 agendas = 1 tromperie massive<\/p>\n

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<\/strong><\/font><\/p>\n

Au 4\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, l\u2019ancien Sabbat a \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9 par samedi, par le moyen d\u2019un changement de calendrier.
\n\t\t\tLe vrai Sabbat des \u00c9critures a \u00e9t\u00e9 perdu.<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\nL’une des plus grandes fraudes de l’histoire du monde a \u00e9t\u00e9 perp\u00e9tr\u00e9e il y a pr\u00e8s de 1700 ans, par les actions de deux hommes. L\u2019empereur Romain Constantin a commis un acte monumental: il a unifi\u00e9 son empire en promouvant dimanche en tant que jour de la r\u00e9surrection de Yahushua et a interdit l\u2019utilisation du calendrier Biblique pour calculer la P\u00e2que. Cela a d\u00e9clench\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9actions. Le dirigeant juif Hillel II a r\u00e9pondu \u00e0 la pers\u00e9cution qui a suivi cette l\u00e9gislation par une modification du calendrier Biblique. Cela a supplant\u00e9 le vrai Sabbat par le samedi pa\u00efen. C’\u00e9tait une cha\u00eene d’actions<\/i> et de r\u00e9actions<\/i> aux proportions \u00e9piques. Les ramifications s\u2019\u00e9tendent jusqu\u2019\u00e0 ce jour pour tout Chr\u00e9tien et tout Juif qui adore selon le calendrier Gr\u00e9gorien.<\/p>\n

ACTION<\/b><\/h3>\n


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Constantin<\/b><\/h4>\n

\"ConstantinLe 4\u00e8me si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 un immense boulversement dans le courant tumultueux de l\u2019histoire. Le Christianisme avait gagn\u00e9 une pr\u00e9sence de plus en plus grande dans l’empire Romain, m\u00eame si le paganisme demeurait l’influence dominante. Le temps \u00e9tait propice pour qu\u2019une personne dot\u00e9e du pouvoir et d’initiative tire parti de cette p\u00e9riode unique de l’histoire.<\/p>\n

\u00ab Saint \u00bb Constantin le Grand (env. 272 – 337 apr. J.-C.) est largement consid\u00e9r\u00e9 comme le premier empereur \u00ab chr\u00e9tien \u00bb de l’empire Romain. La r\u00e9alit\u00e9 est qu’il \u00e9tait d\u2019abord et avant tout pa\u00efen. Il s’est permis de se faire baptiser peu de temps avant sa mort, mais il a conserv\u00e9 sa position de chef de la religion d’\u00c9tat et en a port\u00e9 le titre, Pontifex Maximus<\/i>, jusqu’\u00e0 sa mort. [1]<\/sup> M\u00eame les Catholiques admettent que Constantin a conserv\u00e9 la fonction de pontifex maximus<\/i> apr\u00e8s sa soi-disant \u00ab conversion \u00bb [2]<\/sup>.<\/p>\n

Constantin \u00e9tait \u00e9galement un brillant strat\u00e8ge, avec un agenda politique. Il voulait unir les deux factions les plus influentes de son empire: les pa\u00efens et les Chr\u00e9tiens. Les Juifs constituaient une minorit\u00e9 m\u00e9pris\u00e9e, dont l’influence devait \u00e0 ses yeux \u00eatre ma\u00eetris\u00e9e et marginalis\u00e9e. Ainsi, les efforts de Constantin pour unir son empire se sont concentr\u00e9s sur la recherche d\u2019un terrain d\u2019entente pour unir les pa\u00efens avec les Chr\u00e9tiens occidentaux paganis\u00e9s. Il l’a trouv\u00e9 dans le dimanche de la semaine plan\u00e9taire pa\u00efenne.<\/p>\n

Le calendrier Julien initial<\/a>, comme celui de la R\u00e9publique Romaine avant lui, avait une semaine de huit jours. Les lettres A \u00e0 H repr\u00e9sentaient les jours de la semaine. A cette \u00e9poque, diff\u00e9rents pays utilisaient diff\u00e9rentes m\u00e9thodes de suivi du temps, et au sein m\u00eame de l’empire Romain, il existait des diff\u00e9rences r\u00e9gionales dans le calendrier Julien. La semaine plan\u00e9taire pa\u00efenne de sept jours est arriv\u00e9e \u00e0 Rome au premier si\u00e8cle avant notre \u00e8re. [3]<\/sup><\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019\u00e9mergence de la semaine plan\u00e9taire, le calendrier Julien initial a continu\u00e9 \u00e0 utiliser une semaine de huit jours pendant un certain temps. \u00ab Le cycle nundinal [de huit jours] a finalement \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par la semaine moderne de sept jours, qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en Italie au d\u00e9but de la p\u00e9riode imp\u00e9riale [4]<\/sup>, apr\u00e8s<\/i> l’entr\u00e9e en vigueur du calendrier Julien<\/a> en 45 av. J.-C. Le syst\u00e8me de lettres nundinales a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 pour la semaine [de sept jours]\u2026. Pendant un certain temps, la semaine et le cycle nundinal ont coexist\u00e9, mais au moment o\u00f9 la semaine a \u00e9t\u00e9 officiellement adopt\u00e9e par Constantin en l’an 321 de notre \u00e8re<\/b>, le cycle nundinal est tomb\u00e9 hors d\u2019usage<\/i>. \u00bb [5]<\/sup> Bien que la semaine plan\u00e9taire pa\u00efenne ait \u00e9t\u00e9 connue des Romains et utilis\u00e9e localement, le calendrier Julien en usage durant et imm\u00e9diatement apr\u00e8s la vie de Yahushua, avait toujours une semaine de huit jours.<\/p>\n

Des preuves arch\u00e9ologiques corroborent ce fait: les fasti Juliens, encore existant de nos jours, indiquent soit des semaines de huit jours, soit une liste \u00e0 la fois de semaines de huit et de sept jours sur le m\u00eame calendrier.<\/p>\n

Le d\u00e9clin de la semaine de huit jours a co\u00efncid\u00e9 avec l’expansion de Rome. . . . Les semaines de sept jours astrologiques [plan\u00e9taires] et chr\u00e9tiennes qui venaient d\u2019\u00eatre introduites \u00e0 Rome, devenaient \u00e9galement de plus en plus populaires. Il existe des preuves indiquant que la semaine Romaine de huit jours et ces deux cycles de sept jours ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s simultan\u00e9ment, pendant un certain temps. Toutefois, la coexistence de deux rythmes hebdomadaires totalement d\u00e9phas\u00e9s ne pouvait \u00e9videmment pas durer longtemps. L’un d’entre eux devait clairement c\u00e9der. Comme nous le savons tous, c\u2019est la semaine de huit jours qui a rapidement disparu des pages de l\u2019histoire, pour toujours<\/i>. [6]<\/sup><\/p>\n

Cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une transformation imm\u00e9diate. Lorsque la semaine plan\u00e9taire de sept jours est devenue plus populaire, les lettres (A \u00e0 G) utilis\u00e9es pour d\u00e9signer les jours ont \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9es, et les jours de la semaine ont \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9s d’apr\u00e8s les dieux plan\u00e9taires.<\/p>\n

Il ne fait aucun doute que la diffusion des myst\u00e8res [persans] iraniens a jou\u00e9 un r\u00f4le consid\u00e9rable dans l’adoption g\u00e9n\u00e9rale, par les pa\u00efens, de la semaine avec le dimanche comme jour saint. Les noms que nous utilisons, sans le savoir, pour les six autres jours, sont entr\u00e9s en vigueur en m\u00eame temps que le Mithra\u00efsme a gagn\u00e9 ses adeptes dans les provinces de l\u2019Ouest, et il n\u2019est pas imprudent d\u2019\u00e9tablir une relation de co\u00efncidence entre son triomphe et ce ph\u00e9nom\u00e8ne concomitant<\/i>. [7]<\/sup><\/p>\n

Des preuves arch\u00e9ologiques montrent que les Chr\u00e9tiens pratiquaient la double datation sur leurs inscriptions s\u00e9pulcrales, en gravant \u00e0 la fois la date solaire Julienne et la date correspondante du calendrier Biblique luni-solaire. Une de ces inscriptions, dat\u00e9e du vendredi 5 novembre 269 apr. J.-C. , indique: \u00ab Sous le consulat de Claude et de Paternus, au nones de novembre, le jour de V\u00e9nus, et le 24\u00e8me jour du mois lunaire, Leuces a plac\u00e9 [ce m\u00e9morial] \u00e0 sa tr\u00e8s ch\u00e8re fille Severa, et \u00e0 Ton Esprit Saint. Elle est morte [\u00e0 l’\u00e2ge de] 55 ans et 11 mois [et] 10 jours. \u00bb [8]<\/sup><\/p>\n\n\n\n
\"Calendrier<\/font>Ce calendrier \u00e0 b\u00e2tons des thermes de Titus, construit entre l\u2019an 79 et 81 apr. J.-C. , montre Saturne, tenant sa faucille, en tant que dieu du premier jour de la semaine (samedi). Le dieu soleil est juste apr\u00e8s (dimanche), suivi de la d\u00e9esse de la lune (lundi) au troisi\u00e8me jour de la semaine.<\/font><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Voil\u00e0<\/i> la situation dont Constantin a profit\u00e9 pour faire avancer son programme politique. C’\u00e9tait un acte d’\u00e9quilibriste d\u00e9licat, qui a favoris\u00e9 davantage la faction pa\u00efenne que les Chr\u00e9tiens. D’abord, il a promulgu\u00e9 une s\u00e9rie de lois qui honoraient le jour du soleil, dies Solis<\/i>, ou dimanche. Dans la semaine plan\u00e9taire initiale, le samedi \u00e9tait en fait le premier jour de la semaine. Le dimanche \u00e9tait le deuxi\u00e8me jour de la semaine et le vendredi, le septi\u00e8me jour.<\/p>\n

Le soleil, cependant, \u00e9tait le symbole personnel de Constantin. Il avait inscrit Sol Invictus<\/i> (Le Soleil Invaincu) sur ses pi\u00e8ces de monnaie, et cela est rest\u00e9 sa devise personnelle toute sa vie. Exalter le dimanche \u00e9tait acceptable pour les pa\u00efens, et un point sur lequel certains Chr\u00e9tiens avaient d\u00e9j\u00e0 fait des compromis. Au 2\u00e8me si\u00e8cle, de nombreux Chr\u00e9tiens (particuli\u00e8rement dans l\u2019Ouest) en \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 venus \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer le dimanche en tant que jour de la r\u00e9surrection du Sauveur. C\u2019\u00e9tait l’ouverture n\u00e9cessaire \u00e0 Constantin pour unir le paganisme avec le Christianisme.<\/p>\n

La <\/i>loi dominicale<\/i><\/a> de Constantin ne doit pas \u00eatre surestim\u00e9e<\/i>. Il a enjoint l’observance, ou plut\u00f4t a interdit la profanation publique, du dimanche, non pas sous le nom de Sabbatum<\/i> [Sabbat] ou dies Domini <\/i>[Jour du Seigneur], mais sous son ancien titre astrologique et pa\u00efen, dies Solis [en anglais: Sunday; jour du soleil]<\/i>, familier \u00e0 tous ses sujets, de sorte que la loi \u00e9tait autant applicable aux fid\u00e8les d\u2019Hercule, d\u2019Apollon et de Mithra, qu\u2019aux Chr\u00e9tiens. Sa loi ne faisait aucunement r\u00e9f\u00e9rence au quatri\u00e8me commandement, ni \u00e0 la r\u00e9surrection de Christ<\/i>. [9]<\/sup><\/p>\n

Constantin est consid\u00e9r\u00e9 comme un Chr\u00e9tien \u00e0 cause de sa loi du dimanche, mais sa \u00ab loi du dimanche \u00bb \u00e9tait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ambigu\u00eb. Il voulait qu\u2019elle soit acceptable \u00e0 la fois pour les pa\u00efens et<\/i> les Chr\u00e9tiens!<\/p>\n

Il n\u2019est pas difficile de d\u00e9couvrir comment une telle loi permettait de faire avancer les desseins de Constantin. Elle conf\u00e9rait un honneur sp\u00e9cial au festival de l’\u00e9glise Chr\u00e9tienne [10] <\/sup>et accordait un l\u00e9ger avantage aux pa\u00efens eux-m\u00eames. En fait, il n\u2019y a rien dans cet \u00e9dit qui n\u2019aurait pu \u00eatre \u00e9crit par un pa\u00efen<\/i>. La loi faisait honneur \u00e0 la divinit\u00e9 pa\u00efenne que Constantin avait adopt\u00e9e comme son dieu protecteur sp\u00e9cial, Apollon ou le Soleil. Le nom m\u00eame du jour se pr\u00eatait \u00e0 cette ambigu\u00eft\u00e9<\/i>. Le terme \u2018jour du Soleil\u2019 (dies Solis) <\/i>[anglais: Sunday] \u00e9tait utilis\u00e9 par les Chr\u00e9tiens comme par les pa\u00efens. [11]<\/sup><\/p>\n

La semaine plan\u00e9taire de sept jours a \u00e9t\u00e9 le v\u00e9hicule du changement. La semaine Julienne de huit jours et la semaine Biblique de sept jours ont \u00e9t\u00e9 mises de c\u00f4t\u00e9 pour la semaine plan\u00e9taire du Mithra\u00efsme. Cette semaine plan\u00e9taire est venue du paganisme, et non<\/i> de la Bible, comme le supposent les Chr\u00e9tiens d’aujourd’hui. \u00ab Le temps \u00e9tait m\u00fbr pour r\u00e9concilier l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00e9glise, chacun ayant besoin de l’autre. Ce fut un coup de g\u00e9nie chez Constantin de r\u00e9aliser cela, et d\u2019agir en cons\u00e9quence. Il a offert la paix \u00e0 l’\u00e9glise, \u00e0 condition qu’elle reconnaisse l’\u00c9tat et soutienne le pouvoir imp\u00e9rial. \u00bb [12]<\/sup><\/p>\n

La loi dominicale de Constantin a r\u00e9concili\u00e9 les pa\u00efens et de nombreux Chr\u00e9tiens. Cependant, elle a aussi permis de ramener au premier plan une controverse qui faisait d\u00e9j\u00e0 rage depuis plus de 100 ans: quand c\u00e9l\u00e9brer le sacrifice du Sauveur? Jusque l\u00e0, beaucoup de Chr\u00e9tiens, en particulier \u00e0 l’est, adoraient encore au Sabbat du septi\u00e8me jour<\/a>, et observaient les f\u00eates annuelles<\/a> de Yahuwah calcul\u00e9es par le calendrier luni-solaire Biblique<\/a>. M\u00eame beaucoup de ceux qui avaient embrass\u00e9 le culte du dimanche utilisaient encore le calendrier Biblique pour calculer la P\u00e2que.<\/p>\n\n\n\n
\"La<\/a><\/p>\n

\t\t\tP\u00e2ques: Origines, Histoire & Traditions<\/a><\/font><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

C\u2019\u00e9tait un d\u00e9bat de longue date, impliquant deux calendriers diff\u00e9rents.<\/p>\n

Depuis le 2\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., les opinions divergeaient quant \u00e0 la date de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019anniversaire pascal (f\u00eate de P\u00e2ques) de la passion du Seigneur (mort, s\u00e9pulture et r\u00e9surrection). La pratique la plus ancienne<\/i> semble avoir \u00e9t\u00e9 d’observer les quatorzi\u00e8me (la date de la P\u00e2que), quinzi\u00e8me et seizi\u00e8me jours du mois lunaire, quel que soit le jour de la semaine [Julienne], o\u00f9 ces dates pouvaient tomber d’une ann\u00e9e \u00e0 l’autre<\/i>. Les \u00e9v\u00eaques de Rome, d\u00e9sireux de renforcer l’observance du dimanche en tant que f\u00eate religieuse, ont d\u00e9cid\u00e9 que la c\u00e9l\u00e9bration annuelle devrait toujours avoir lieu les vendredi, samedi et dimanche suivants le quatorzi\u00e8me jour du mois lunaire. \u00c0 Rome, le vendredi et le samedi de P\u00e2ques \u00e9taient des jours de je\u00fbne et le dimanche, le je\u00fbne \u00e9tait rompu en prenant part \u00e0 la communion. Cette controverse a dur\u00e9 pr\u00e8s de deux si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 ce que Constantin intervienne au nom des \u00e9v\u00eaques Romains et rende ill\u00e9gal l’autre groupe<\/i>. 13<\/sup><\/p>\n

Une d\u00e9claration d’Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e r\u00e9v\u00e8le que les \u00e9glises d’Asie avaient longtemps continu\u00e9 \u00e0 observer la P\u00e2que au 14 Abib, tandis que les \u00e9glises occidentales avaient transitionn\u00e9 au dimanche de P\u00e2ques pa\u00efen<\/a>:<\/p>\n

Une question d’importance non n\u00e9gligeable se posa \u00e0 cette \u00e9poque [fin du 2\u00e8me si\u00e8cle] pour les paroisses de toute l’Asie, puisque selon une tradition plus ancienne, le quatorzi\u00e8me jour de la lune, jour auquel il \u00e9tait command\u00e9 aux Juifs de sacrifier l’agneau<\/i>, devait \u00eatre observ\u00e9 comme la f\u00eate de la P\u00e2que du Sauveur. Il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire de rompre leur je\u00fbne ce jour-l\u00e0, quel que soit le jour de la semaine [Julienne] o\u00f9 il devait arriver<\/i>. Mais ce n\u2019\u00e9tait pas la coutume des \u00e9glises du reste du monde de le rompre \u00e0 ce moment-l\u00e0\u2026 [14]<\/sup><\/p>\n

Le cycle hebdomadaire continu du calendrier Julien<\/a> avait pour cons\u00e9quence que la P\u00e2que Biblique d\u2019Abib 14 pouvait tomber sur n’importe quel jour de la semaine Julienne. Ainsi, Abib 16, le jour de la r\u00e9surrection, ne tombait pas toujours le dimanche. Ceux qui faisaient pression pour \u00e9tablir une f\u00eate de P\u00e2ques selon le calendrier Julien ont r\u00e9dig\u00e9 un d\u00e9cret, proclamant que tous les Chr\u00e9tiens devaient observer la r\u00e9surrection au dimanche de P\u00e2ques, plut\u00f4t qu\u2019au jour de la P\u00e2que d’Abib 14. Ainsi, l’observation d’une f\u00eate pa\u00efenne honorant de fa\u00e7on ostensible la r\u00e9surrection de J\u00e9sus a supplant\u00e9 la f\u00eate de Yahuwah<\/a> comm\u00e9morant la mort de Yahushua.<\/p>\n

Des synodes et des assembl\u00e9es d\u2019\u00e9v\u00eaques ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s pour cette raison, et tous, d\u2019un m\u00eame consentement, par correspondance mutuelle ont r\u00e9dig\u00e9 un d\u00e9cret eccl\u00e9siastique, pour que le myst\u00e8re de la r\u00e9surrection du Seigneur ne soit c\u00e9l\u00e9br\u00e9 sur aucun autre jour que le jour du Seigneur [dimanche], et que nous observions la cl\u00f4ture du je\u00fbne pascal sur ce jour-l\u00e0 uniquement. [15]<\/sup><\/p>\n\n\n\n
\"La<\/a><\/p>\n

\t\t\tLa R\u00e9surrection: P\u00e2ques?
\n\t\t\tou Premiers Fruits?<\/a><\/font><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Ceux qui s’accrochaient au calendrier Biblique ont imm\u00e9diatement protest\u00e9 contre le d\u00e9cret arbitraire des \u00e9v\u00eaques occidentaux. Dans une lettre envoy\u00e9e \u00e0 Victor, \u00e9v\u00eaque de Rome, Polycrate d’\u00c9ph\u00e8se a d\u00e9clar\u00e9 sa ferme conviction de continuer \u00e0 utiliser le calendrier Biblique pour l’observation de la P\u00e2que. Sa lettre rev\u00eat une importance particuli\u00e8re pour les Chr\u00e9tiens d’aujourd’hui, car elle cite Jean le Bien-aim\u00e9 et l’ap\u00f4tre Philippe comme observateurs de la P\u00e2que! Eus\u00e8be raconte:<\/p>\n

Mais les \u00e9v\u00eaques d\u2019Asie, conduits par Polycrate, ont d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019en tenir \u00e0 l\u2019ancienne coutume qui leur avait \u00e9t\u00e9 transmise<\/i>. Il a lui-m\u00eame, dans une lettre qu’il a adress\u00e9e \u00e0 Victor et \u00e0 l’\u00e9glise de Rome, \u00e9nonc\u00e9 dans les termes suivants la tradition qu\u2019il avait re\u00e7ue:<\/p>\n

Nous observons le jour exact; en y ajoutant, ni enlevant rien. Car en Asie aussi de grandes lumi\u00e8res se sont endormies, qui ressusciteront au jour de la venue du Seigneur, quand il viendra avec gloire du Ciel, et cherchera tous les saints. Parmi eux, il y a Philippe, l’un des douze ap\u00f4tres . . . et, de plus, Jean, qui \u00e9tait \u00e0 la fois t\u00e9moin et enseignant, qui s\u2019est pench\u00e9 sur le sein du Seigneur, et . . . s’est endormi \u00e0 Eph\u00e8se. Et Polycarpe \u00e0 Smyrne, qui \u00e9tait \u00e9v\u00eaque et martyr . . . Tous ceux-ci ont observ\u00e9 le quatorzi\u00e8me jour de la P\u00e2que selon l’\u00c9vangile, ne d\u00e9viant en rien, mais respectant la r\u00e8gle de la foi<\/i>. [16]<\/sup><\/p>\n

Si les croyants d’Asie ont refus\u00e9 d’abandonner le calendrier Biblique pour calculer la P\u00e2que, il est probable qu’ils aient \u00e9galement refus\u00e9 d’abandonner le vrai Sabbat<\/a> calcul\u00e9 par le m\u00eame calendrier. L\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome \u00ab a imm\u00e9diatement tent\u00e9 de couper de l\u2019unit\u00e9 commune les paroisses de toute l\u2019Asie, et les \u00e9glises qui s\u2019accordaient avec elles, comme \u00e9tant h\u00e9t\u00e9rodoxes; et il \u00e9crivit des lettres et d\u00e9clara que tous les fr\u00e8res l\u00e0-bas \u00e9taient totalement excommuni\u00e9s. \u00bb [17]<\/sup><\/p>\n

Il est important de noter qu’il n’y a jamais eu de discussion sur la date de la r\u00e9surrection. Les deux partis reconnaissaient qu\u2019elle a eu lieu au 16 Abib du calendrier luni-solaire. Le d\u00e9saccord, comme indiqu\u00e9 dans la citation ci-dessus, \u00e9tait de savoir quand la c\u00e9l\u00e9brer<\/i>. Les dates sont \u00e9tablies par des calendriers, donc en fin de compte, il s’agissait d’un d\u00e9bat au sujet de quel calendrier serait utilis\u00e9 pour d\u00e9terminer la c\u00e9l\u00e9bration. Dans le but d’unifier compl\u00e8tement les Chr\u00e9tiens avec les pa\u00efens, l’observance de la crucifixion<\/a> et de la r\u00e9surrection devait \u00eatre transf\u00e9r\u00e9e du calendrier luni-solaire<\/i> Biblique au calendrier solaire<\/i> pa\u00efen Julien. Quatre ans apr\u00e8s les d\u00e9crets exaltant le dimanche en 321 apr. J.-C., Constantin convoqua le Concile de Nic\u00e9e en 325 pour r\u00e9gler ce d\u00e9bat.<\/p>\n

Le sacrifice du Sauveur ne serait plus observ\u00e9 les 14e<\/sup>, 15e<\/sup> et 16e<\/sup> jours d\u2019Abib du calendrier luni-solaire. \u00c0 l’avenir, ces comm\u00e9morations seraient transf\u00e9r\u00e9s au vendredi, samedi et dimanche de P\u00e2ques du calendrier Julien, qui peut d\u00e9river du 20-22 mars jusqu\u2019au 22-25 avril. L’\u00e9v\u00eaque de Rome, lui-m\u00eame d\u00e9sireux d\u2019obtenir plus de pouvoir et d’influence, appuya le poids de son influence sur Constantin. \u00ab \u00c0 l’\u00e9poque de Constantin, l’apostasie dans l’\u00e9glise \u00e9tait pr\u00eate \u00e0 recevoir l’aide d’un dirigeant civil favorable, afin de fournir la force de coercition voulue. \u00bb [18]<\/sup><\/p>\n

Constantin a insist\u00e9 sur le fait que le calendrier Juif ne devait plus \u00eatre utilis\u00e9 pour calculer ces dates.<\/p>\n

Au Concile de Nic\u00e9e, le dernier fil a \u00e9t\u00e9 rompu qui reliait le Christianisme \u00e0 sa souche. La f\u00eate de P\u00e2ques avait \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9e jusque l\u00e0 pour la plupart au m\u00eame moment que la P\u00e2que Juive, et effectivement aux jours calcul\u00e9s et fix\u00e9s par le Sanh\u00e9drin en Jud\u00e9e pour sa c\u00e9l\u00e9bration; mais \u00e0 l’avenir, son observance serait rendue totalement ind\u00e9pendante du calendrier Juif<\/i>: \u00ab Car il est tout \u00e0 fait indigne que lors de cette f\u00eate la plus sainte, nous suivions les coutumes des Juifs. D\u00e9sormais, n\u2019ayons plus rien en commun avec ce peuple odieux; notre Sauveur nous a montr\u00e9 un autre chemin. Il serait en effet absurde que les Juifs puissent se vanter que nous ne sommes pas en mesure de c\u00e9l\u00e9brer la P\u00e2que sans l’aide de leurs r\u00e8gles (calculs). \u00bb Ces remarques sont attribu\u00e9es \u00e0 l’empereur Constantin . . . [et sont devenues] le principe directeur de l’\u00c9glise qui devait maintenant d\u00e9cider du sort des Juifs<\/i>. [19]<\/sup><\/p>\n\n\n\n
\n

Constantin a accompli trois choses, dont les effets se r\u00e9percutent jusqu\u2019\u00e0 aujourd’hui:<\/strong><\/font><\/p>\n

    \n\t\t\t<\/ol>\n

    1. a standardis\u00e9 la semaine plan\u00e9taire de sept jours, faisant de dies Solis<\/i> (dimanche) le premier jour de la semaine, et dies Saturni<\/i> (samedi) le dernier jour de la semaine.<\/p>\n

    2. a exalt\u00e9 la f\u00eate pa\u00efenne de P\u00e2ques et garanti que la vraie P\u00e2que et la f\u00eate pa\u00efenne de P\u00e2ques ne tombent jamais le m\u00eame jour.<\/p>\n

    3. a exalt\u00e9 dies Solis<\/i> comme jour d’adoration \u00e0 la fois pour les pa\u00efens et les Chr\u00e9tiens.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    L\u2019effet \u00e0 long terme a \u00e9t\u00e9 que le \u00ab dimanche de P\u00e2ques \u00bb est entr\u00e9 dans le paradigme Chr\u00e9tien en tant que Jour de la r\u00e9surrection du Christ<\/a>. Le corollaire de ce r\u00e9alignement dans le calcul du temps \u00e9tait que la veille du dimanche de P\u00e2ques, le samedi, \u00e9tait devenu d\u00e9sormais pour toujours le \u2018Vrai Sabbat Biblique\u2019. Voil\u00e0 la v\u00e9ritable signification de la \u00ab loi du dimanche \u00bb<\/i> de Constantin, qui a jet\u00e9 les bases de l\u2019hypoth\u00e8se moderne selon laquelle un cycle hebdomadaire continuel a toujours exist\u00e9. [20]<\/sup><\/p>\n

    Le r\u00e9sultat des actions de Constantin a en fait favoris\u00e9 la faction pa\u00efenne de l\u2019empire. Cependant, les \u00e9v\u00eaques corrompus de Rome ont pu pr\u00e9senter ces actions comme favorables aux Chr\u00e9tiens. \u00ab \u00c0 l’\u00e9poque de Constantin, l’apostasie dans l’\u00e9glise \u00e9tait pr\u00eate \u00e0 recevoir l’aide d’un dirigeant civil favorable, afin de fournir la force de coercition voulue. \u00bb [21]<\/sup> Le v\u00e9ritable calendrier luni-solaire, transmis depuis la Cr\u00e9ation, en passant par Mo\u00efse, a \u00e9t\u00e9 perdu.<\/p>\n

    Le R\u00e9sultat<\/b><\/h3>\n

    Le r\u00e9sultat de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme de Constantin a \u00e9t\u00e9 rapidement ressenti. Tous ceux qui ont refus\u00e9 d’abandonner l’utilisation du calendrier Biblique pour calculer la P\u00e2que, ont senti la lourde main de l’oppression s\u2019abattre sur eux. Le fils de Constantin, Constance II, a fait avancer un pas de plus l\u2019action de son p\u00e8re en interdisant aussi l\u2019utilisation du calendrier Biblique par les Juifs. L\u2019historien David Sidersky a d\u00e9clar\u00e9: \u00ab Il n\u2019\u00e9tait plus possible sous Constance d\u2019appliquer l\u2019ancien calendrier<\/i>. \u00bb [22]<\/sup><\/p>\n

    Dans les ann\u00e9es qui ont suivi, les Juifs sont pass\u00e9s par \u00ab le fer et le feu \u00bb. Les empereurs Chr\u00e9tiens ont interdit le calcul du calendrier Juif<\/i> et ne permettaient pas l’annonce des jours de f\u00eate<\/a>. Graetz a d\u00e9clar\u00e9: \u00ab Les communaut\u00e9s Juives \u00e9taient laiss\u00e9es totalement dans le doute quant aux d\u00e9cisions religieuses les plus importantes: celles concernant leurs f\u00eates \u00bb. La cons\u00e9quence imm\u00e9diate a \u00e9t\u00e9 la fixation et le calcul du calendrier h\u00e9breu par Hillel II [23]<\/sup>.<\/p>\n

    L\u2019acte de Constance a \u00e9galement touch\u00e9 les Chr\u00e9tiens apostoliques. Tertullien [24]<\/sup> r\u00e9v\u00e8le que les Chr\u00e9tiens paganis\u00e9s avaient d\u00e9j\u00e0 transf\u00e9r\u00e9 leur adoration au \u00ab jour du Soleil \u00bb d\u00e8s le deuxi\u00e8me si\u00e8cle, tandis que d’autres se sont accroch\u00e9s au vrai Sabbat pendant plus de 1000 ans. Pr\u00e8s de 40 ans apr\u00e8s le Concile de Nic\u00e9e, le Concile de Laodic\u00e9e (v. 363-364) a publi\u00e9 un d\u00e9cret exigeant que les Chr\u00e9tiens travaillent le jour du Sabbat et s\u2019abstiennent de travailler au \u2018jour du Seigneur\u2019. Ce d\u00e9cret, traduit en fran\u00e7ais, d\u00e9clare:<\/p>\n

    Les Chr\u00e9tiens ne juda\u00efseront pas, et ne seront pas oisifs le samedi mais travailleront ce jour-l\u00e0; mais ils devront honorer sp\u00e9cialement le jour du Seigneur, et, en tant que Chr\u00e9tiens, ne feront aucun travail ce jour-l\u00e0, si possible. Si toutefois ils sont trouv\u00e9s en train de juda\u00efser, ils seront exclus de Christ.<\/p>\n

    Selon Karl Josef von Hefele (1809-1893), \u00e9v\u00eaque et \u00e9rudit Catholique romain, l’utilisation du mot \u00ab samedi \u00bb dans la citation ci-dessus est incorrecte. Dans l’original, le mot utilis\u00e9 \u00e9tait Sabbat<\/i> ou Sabbato<\/i> (latin),<\/i> et non pas dies Saturni<\/i> ou samedi [anglais: Saturday].<\/p>\n

    Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato<\/u>, sed operari in eodem die. Pr\u00e9f\u00e9rences personnelles dominicaines diem si vacre voluerint, Christiani hoc faciat; Judoizere Anathema sint a Christo.<\/i><\/p>\n

    Les Chr\u00e9tiens de l\u2019\u00e9poque du changement de calendrier ne confondaient pas samedi avec le Sabbat. Tout le monde savait que dies Saturni avait r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 r\u00e9trograd\u00e9 du premier jour de la semaine pa\u00efenne plan\u00e9taire au dernier jour . . . tandis que Sabbato \u00e9tait le septi\u00e8me jour du calendrier luni-solaire Juif, auquel personne au pouvoir ne souhaitait \u00eatre associ\u00e9. Encore une fois, il s\u2019agissait l\u00e0 de deux jours diff\u00e9rents, sur deux syst\u00e8mes de calendrier distincts. [25]<\/sup><\/p>\n

    Le pouvoir politique de Rome a apport\u00e9 son soutien aux d\u00e9crets religieux de Constantin et de Constance. Certains \u00e9rudits ont suppos\u00e9 \u00e0 tort que le conflit avait lieu au sujet du samedi contre le dimanche, mais la r\u00e9alit\u00e9 historique r\u00e9v\u00e8le que les gens de l’\u00e9poque \u00e9taient bien conscients de l’existence du calendrier luni-solaire Biblique, et de son utilisation. Beaucoup de croyants \u00e0 l’est ou au-del\u00e0 des limites de l’empire Romain, r\u00e9pugnaient \u00e0 abandonner la mesure du temps Biblique. \u00ab Les Chr\u00e9tiens qui cherchaient un moyen de sortir de leurs difficult\u00e9s pour l’observance du Sabbat ont \u00e9volu\u00e9 vers une plus grande estime pour le premier jour de la semaine [Julienne]. Mais d’autres \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l’Empire, o\u00f9 l’antis\u00e9mitisme n’existait pas, ont continu\u00e9 leur v\u00e9n\u00e9ration du Sabbat du septi\u00e8me jour. \u00bb [26]<\/sup><\/p>\n

    R\u00c9ACTION<\/b>
    \n <\/h3>\n


    \n <\/p>\n

    Hillel II<\/b><\/h4>\n

    Tout comme Constantin a \u00e9t\u00e9 le pouvoir derri\u00e8re une action qui a finalement conduit \u00e0 la destruction du calendrier Biblique utilis\u00e9 par les Chr\u00e9tiens, un autre homme, dignitaire Juif, a \u00e9t\u00e9 responsable d’une r\u00e9action<\/i> ayant des cons\u00e9quences d\u2019une toute aussi grande port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
    \n

    <\/em><\/p>\n

    \u00ab D\u00e9clarer le nouveau mois par l’observation de la nouvelle lune, et la nouvelle ann\u00e9e par l’arriv\u00e9e du printemps, ne peut \u00eatre effectu\u00e9 que par le Sanh\u00e9drin. \u00c0 l’\u00e9poque d’Hillel II, dernier Pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin, les Romains ont interdit cette pratique. Hillel II a donc \u00e9t\u00e9 contraint d\u2019instituer son calendrier fixe, donnant ainsi en effet l\u2019approbation pr\u00e9alable du Sanh\u00e9drin aux calendriers de toutes les ann\u00e9es futures<\/i>. \u00bb<\/p>\n

    \u00ab Le Calendrier Juif et les Jours Saints (y compris le Sabbat): Le Calendrier Juif: Changement de Calendrier \u00bb, http:\/\/www.torah.org.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Avant la destruction de J\u00e9rusalem, le Grand Pr\u00eatre \u00e9tait responsable du calendrier. \u00ab Tant que le Sanh\u00e9drin<\/i> (Cour supr\u00eame rabbinique) pr\u00e9sidait \u00e0 J\u00e9rusalem, il n’y avait pas de calendrier fixe. Ils \u00e9valuaient chaque ann\u00e9e, pour d\u00e9terminer si elle devait \u00eatre d\u00e9clar\u00e9e ann\u00e9e embolismique \u00bb. [27]<\/sup> Cette t\u00e2che incombait au pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin, lorsque le sacerdoce n’existait plus. \u00ab Sous le r\u00e8gne de Constance (337-362), les pers\u00e9cutions des Juifs atteignirent une telle ampleur que . . . le calcul du calendrier [fut] interdit sous peine de punition s\u00e9v\u00e8re<\/i>. \u00bb [28]<\/sup> C\u2019est en r\u00e9action \u00e0 cette situation que Hillel II, pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin, a franchi le pas extraordinaire en 359 apr. J.-C. de modifier l\u2019ancien calendrier Biblique, pour permettre aux Juifs de coexister plus facilement avec les Chr\u00e9tiens.<\/p>\n

    Apr\u00e8s Hillel II<\/b><\/h4>\n

    Les communaut\u00e9s \u00e9loign\u00e9es n’auraient plus \u00e0 attendre que les messagers du pr\u00e9sident du Sandedrin leur arrivent pour conna\u00eetre quand un nouveau mois (ou une nouvelle ann\u00e9e) commen\u00e7ait. Chaque communaut\u00e9 serait d\u00e9sormais en mesure de d\u00e9terminer elle-m\u00eame quand un nouveau mois commen\u00e7ait, et quand un treizi\u00e8me mois devait \u00eatre ajout\u00e9.<\/p>\n

    Le Calendrier \u00ab fixe \u00bb<\/b><\/h4>\n

    Lorsque Hillel II a \u00ab fix\u00e9 \u00bb le calendrier, il a incorpor\u00e9 les ann\u00e9es embolismiques de mani\u00e8re permanente. [29] <\/sup>Il est possible, mais non prouvable, que ce cycle particulier d’ann\u00e9es embolismiques ait \u00e9t\u00e9 compris et utilis\u00e9 avant Hillel, car il suit le cycle m\u00e9tonique<\/a> de 19 ans. Hillel a bas\u00e9 son calendrier \u00ab sur des calculs math\u00e9matiques et astronomiques [plut\u00f4t que sur des observations]. Ce calendrier, toujours en usage, a normalis\u00e9 la longueur des mois, et l’addition de mois au cours d’un cycle de 19 ans, de sorte que le calendrier lunaire se r\u00e9aligne sur les ann\u00e9es solaires. \u00bb [30] <\/sup>Il a d\u00e9clar\u00e9 qu’un treizi\u00e8me mois serait intercal\u00e9 les 3e<\/sup>, 6e<\/sup>, 8e<\/sup>, 11e<\/sup>, 14e<\/sup>, 17e<\/sup> et 19e<\/sup> ann\u00e9es du cycle de 19 ans.<\/p>\n

    Mais Hillel a fait plus que faire conna\u00eetre un cycle d’intercalations de 19 ans qui avait, tr\u00e8s probablement, toujours \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9. Il a \u00e9galement transf\u00e9r\u00e9 l’observance de l’ancien Sabbat des 8e<\/sup>, 15e<\/sup>, 22e<\/sup> et 29e<\/sup> jours du mois lunaire \u00e0 tous les samedis des mois Juliens. Ce changement n\u00e9cessitait encore un autre principe: les r\u00e8gles de report<\/a>. Avoir chang\u00e9 le Sabbat hebdomadaire du calendrier luni-solaire au samedi est clairement implicite dans la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e8gles de report qui, avant la \u00ab fixation \u00bb du calendrier par Hillel, \u00e9taient inutiles. Selon l’Encyclop\u00e9die Juive Universelle<\/i>, \u00ab La Nouvelle Lune est toujours, et le Sabbat \u00e9tait \u00e0 l’origine, d\u00e9pendants du cycle lunaire<\/i>\u00ab . [31]<\/sup> Lorsqu\u2019\u00e0 la fois le Sabbat et<\/i> les f\u00eates annuelles sont calcul\u00e9s par le calendrier luni-solaire, les r\u00e8gles de report sont inutiles. Ce n’est que lorsque les f\u00eates annuelles sont calcul\u00e9es selon un calendrier, et que le Sabbat hebdomadaire est calcul\u00e9 par un autre, qu’il existe des conflits n\u00e9cessitant des r\u00e8gles de report.<\/p>\n\n\n\n
    \n

    <\/em><\/p>\n

    R\u00e8gles de report<\/strong><\/p>\n

    1. Le Nouvel An Juif, la F\u00eate des Trompettes, ne pourra pas avoir lieu les dimanche, mercredi ou vendredi.<\/p>\n

    2. Si la Nouvelle Lune (molad) du septi\u00e8me mois tombe un dimanche, mercredi ou vendredi, la Nouvelle Lune est report\u00e9e au jour suivant.<\/p>\n

    3. Si le molad du septi\u00e8me mois d’une ann\u00e9e commune a lieu le mardi \u00e0 3:204\/1080 A.M. ou plus tard, la Nouvelle Lune est report\u00e9e au jeudi.<\/p>\n

    4. Dans une ann\u00e9e commune suivant une ann\u00e9e embolismique, si le molad du septi\u00e8me mois a lieu apr\u00e8s 9 heures a.m. et apr\u00e8s 589\/1080 parties le lundi matin, la Nouvelle Lune est report\u00e9e au mardi.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Sans les r\u00e8gles de report, les f\u00eates annuelles entrent en conflit avec le samedi. Par exemple, si la F\u00eate des Trompettes (Nouvelle Lune du septi\u00e8me mois) venait \u00e0 tomber un dimanche, le dernier jour de la F\u00eate des Tabernacles tomberait un samedi, ce qui serait en conflit avec l’observance traditionnelle du dernier jour de la f\u00eate. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 des premi\u00e8re et deuxi\u00e8me r\u00e8gles de report. La troisi\u00e8me r\u00e8gle de report veille \u00e0 ce que l’ann\u00e9e commune en question ne d\u00e9passe pas 355 jours. La quatri\u00e8me r\u00e8gle de report garantit qu’une ann\u00e9e commune suivant une ann\u00e9e embolismique ne soit pas inf\u00e9rieure \u00e0 383 jours. [32]<\/sup><\/p>\n

    Ce calendrier \u00ab fixe \u00bb est hautement r\u00e9glement\u00e9.<\/p>\n

    Il existe exactement quatorze mod\u00e8les diff\u00e9rents que peuvent prendre les ann\u00e9es civiles h\u00e9bra\u00efques, qui se distinguent par la longueur de l’ann\u00e9e et le jour de la semaine au cours duquel tombe Roch Hachana. En raison de la complexit\u00e9 des r\u00e8gles, un mod\u00e8le peut se r\u00e9p\u00e9ter plusieurs fois au cours de quelques ann\u00e9es et ne plus se reproduire pendant longtemps. Mais le calendrier Juif est connu pour \u00eatre extr\u00eamement pr\u00e9cis. Il ne \u00ab perd \u00bb ou ne \u00ab gagne \u00bb pas de temps, comme le font d’autres calendriers. [33]<\/sup><\/p>\n

    Ce fut un acte de survie de la part de Hillel II. Cela en r\u00e9ponse aux pers\u00e9cutions brutales du fils de Constantin, Constance.<\/p>\n

    De sa propre main, le patriarche a d\u00e9truit le dernier lien qui unissait les communaut\u00e9s, dispers\u00e9es dans les empires Romain et Perse, avec le patriarcat. Il \u00e9tait plus pr\u00e9occup\u00e9 par la garantie de la continuation du Juda\u00efsme que par la dignit\u00e9 de sa propre maison, et a donc abandonn\u00e9 ces fonctions pour lesquelles ses anc\u00eatres . . . avaient exerc\u00e9 de mani\u00e8re si jalouse et soucieuse. Les membres du Sanh\u00e9drin ont favoris\u00e9 cette innovation. [34]<\/sup><\/p>\n

    Quand Hillel II a \u00ab fix\u00e9 \u00bb le calendrier, il a, en sa qualit\u00e9 de Pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin, effectivement donn\u00e9 la permission aux Juifs d\u2019adorer au samedi pour tous les temps futurs.<\/p>\n\n\n\n
    \n

    R\u00e9sultat<\/strong><\/font><\/p>\n

    <\/p>\n

    Aujourd’hui, pr\u00e8s de 1700 ans plus tard, l’action de Constantin et la r\u00e9action de Hillel II qui en a r\u00e9sult\u00e9, ont encore des r\u00e9percussions sur des centaines de millions de personnes dans le monde.<\/b><\/strong><\/p>\n