Era imposible decir al principio, que \u00c9l
\nhab\u00eda encontrado. Los fragmentos rotos, encajonados en milenios de
\nacumulaci\u00f3n de polvo y suciedad, se mostraron reacios a revelar Su secreto
\ndemasiado r\u00e1pido. El arque\u00f3logo, sin embargo, fue
\npaciente. Movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de la tierra, recogi\u00f3 cuidadosamente cada
\npieza que pudo encontrar, catalogando meticulosamente incluso el fragmento m\u00e1s
\npeque\u00f1o. Cuando la excavaci\u00f3n hab\u00eda liberado hasta la \u00faltima pieza aun en
\nexistencia, entonces comenz\u00f3 el verdadero trabajo.<\/p>\n
Con gran cuidado y habilidad el arque\u00f3logo
\nmeticulosamente limpio y restauro cada pieza. Finalmente estaba listo para
\ncomenzar a montar el rompecabezas ante
\n\u00e9l. Ubicando cada pieza, una ![\"florero\"](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EVase-1.jpg\" "\\"\\"")
aqu\u00ed y otra all\u00e1, tratando de
\nencontrar el ajuste perfecto, una hermosa forma poco a poco comenz\u00f3 a tomar
\nforma. La perfecci\u00f3n de la simetr\u00eda exacta surgi\u00f3, como lados redondeados
\ncompletos equilibrados sobre una base que parec\u00eda demasiado delgada para
\napoyarlos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, se vio recompensado por \u200b\u200bsus
\nesfuerzos cuidadosos. La diligencia y el duro trabajo hab\u00edan dado un
\nrevoltijo a las piezas rotas y los convirti\u00f3 en un elegante jarr\u00f3n, uno de los
\nmejores de su tipo, que se haya encontrado.<\/p>\n
Todos los que quieran buscar la verdad, Una de esas \u00e1reas de la Escritura que ha En ning\u00fan lugar es esta aparente diferencia Los textos que tienen confundido a la gente Mateo 26:17 – <\/em><\/strong>\u00abY el primer d\u00eda de la fiesta de los Panes sin Levadura, los Marcos 14:01 –<\/strong> \u00abDos d\u00edas despu\u00e9s era la fiesta de la Pascua y de los Lucas 22:07 –<\/strong> \u00abEntonces lleg\u00f3 el d\u00eda de los Panes sin Levadura, en el La confusi\u00f3n surge cuando los textos En esto, como en todos los otros misterios En el d\u00eda catorce del primer mes por la Este pasaje asigna claramente dos fechas Juan 13 dice simplemente: \u00abAntes de la El primer punto a considerar es que tanto Sin las palabras suministradas, Mateo En el texto de Mateo, la palabra Marcos debe ser considerado en el contexto Un estudio del contorno de la semana de El lenguaje es fluido y los t\u00e9rminos se Dos escritores conocidos del primer siglo A fin de que las En en ejemplo de Josephus utilizando los Y ahora que la fiesta de los Panes sin Levadura, En este pasaje, Josephus dan el contexto de un levantamiento de los La raz\u00f3n por la cual los t\u00e9rminos se La dificultad que ha surgido en estos Con ella se entiende claramente que \u201cDos d\u00edas despu\u00e9s era la fiesta de la La raz\u00f3n que esta cuenta ha causado cierta \u201cEntonces. . . [Yahushua] No se debe perder tiempo en las objeciones El conflicto surge aparente real sobre la Es f\u00e1cil sacar conclusiones precipitadas As\u00ed, el relato de Juan no contradice el Y Yahuwah habl\u00f3 a Mois\u00e9s ya Aar\u00f3n en la Entendiendo que la palabra Las propias palabras del Salvador parecen \u201c Porque siempre tendr\u00e9is pobres con El banquete fue, en efecto, una cena \u201cY estando en Betania, en casa de Sim\u00f3n \u201cPero uno de Sus disc\u00edpulos, Judas Los otros disc\u00edpulos, que admiraban a Judas Evidencia circunstancial adicional que la Si el banquete en la casa de Sim\u00f3n se hab\u00eda Una pieza adicional del rompecabezas encaja Mateo 27:59, 60 y 62<\/strong> – \u00abY tomando Jos\u00e9 el cuerpo [de Yahushua], lo envolvi\u00f3 en Marcos 15:42<\/strong> – Lucas 23:53, 54<\/strong> – \u00abY \u00e9l [Jos\u00e9 de Arimatea] quit\u00e1ndolo, lo envolvi\u00f3 en una Esta es una evidencia muy concluyente de En consecuencia, el d\u00eda siguiente, el Debido a que el primer d\u00eda de los Panes sin Y habiendo inclinado la cabeza, entreg\u00f3 el El d\u00eda de la preparaci\u00f3n fue un d\u00eda de Era costumbre que los criminales condenados Algunos autores creen que la explicaci\u00f3n de El relato de Lucas es un poco En Hebreo, Arameo y Griego, as\u00ed como en HEBREO<\/strong><\/p>\n El pan sin levadura = mat<\/em> ah<\/em> (o matzot<\/em> para ARAMEA<\/strong><\/p>\n El pan sin levadura = patireh<\/em> GRIEGO<\/strong><\/p>\n El pan sin levadura = azumos<\/em> (o azumon<\/em> o Azuma<\/em> para Sin una sola excepci\u00f3n, cada vez que la Como se ha demostrado, tanto en Juan como en
\ndebe ser arque\u00f3logos tambi\u00e9n. La suciedad y la mugre de la tradici\u00f3n, la
\ninmundicia del paganismo, ha enterrado a muchas hermosas verdades
\ncelestiales. Para cepillar cuidadosamente a un lado el error y descubrir
\nla verdad, devolverle su esplendor, requiere de arduo esfuerzo diligente.
\nLo principal que todos los buscadores de la verdad deben tener en cuenta, es
\nque la verdad nunca se contradice a s\u00ed misma. Si un pasaje de la Escritura
\nparece contradecir a otro pasaje, es una clara invitaci\u00f3n: Excava aqu\u00ed!
\nHay m\u00e1s verdad por descubrir que reconcilie la incompatibilidad.<\/strong><\/p>\n
\nintrigado por mucho tiempo a los estudiantes B\u00edblicos, son las declaraciones en
\nMateo, Marcos y Lucas que parecen estar en desacuerdo con declaraciones claras
\nen el libro de Juan. Los estudiantes a\u00fan se refieren a Mateo, Marcos y
\nLucas como los Evangelios \u201cSin\u00f3pticos\u00bb debido a las grandes similitudes en
\nlos detalles de cada uno, as\u00ed como el orden de los acontecimientos
\ndados. En el cuarto evangelio, Juan, difiere en algunos detalles.<\/p>\n
\nm\u00e1s evidente que en el expediente dejado en la Pascua de la
\ncrucifixi\u00f3n. Los tres evangelios Sin\u00f3pticos, todos parecen estar de
\nacuerdo en una fecha para la Pascua cual es diferente<\/em> a la
\nindicada en el Evangelio de Juan.<\/p>\n![\"piezas](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EEPuzzle-Pieces-1.jpg\" "\\"\\"")
En realidad, no hay ninguna
\nincompatibilidad. La verdad nunca se contradice a s\u00ed misma!<\/em>
\nEs cierto que en esta vida, no ser\u00e1n contestadas todas las
\npreguntas. Yahuwah nunca elimina todo motivo de duda porque \u00c9l valora la
\nlibertad personal. Nunca fuerza a la gente a creer si no quieren
\ncreer. Por lo tanto, siempre habr\u00e1 ganchos para colgar las dudas de
\naquellos que no desean creer. En tales \u00e1reas, es el privilegio del
\ncreyente para ejercer la fe en Aquel que nunca miente. Dicho esto, un
\nexamen cuidadoso de la evidencia revela la armon\u00eda de los cuatro relatos del
\nevangelio. Cada evangelio ofrece piezas del rompecabezas que, cuando se
\nentiende correctamente, prueba que no hay conflicto.<\/p>\n
\nson:<\/p>\n
\ndisc\u00edpulos se acercaron a… [Yahushua], dici\u00e9ndole: \u00bfD\u00f3nde quieres que
\npreparemos para que comas la Pascua?\u00bb (KJV1<\/sup>)<\/p>\n
\nPanes sin Levadura. y los principales sacerdotes y los escribas buscaban c\u00f3mo
\nprenderle por enga\u00f1o y matarle\u00bb<\/p>\n
\ncual era necesario sacrificar el cordero de la pascua.\u201d<\/p>\n
\nanteriores se comparan con la cuenta de Juan en la Ultima Cena como se da en
\nJuan 13: \u00abAntes de la fiesta de la Pascua, cuando… [Yahushua] sab\u00eda que
\nSu hora hab\u00eda llegado para que pasase de este mundo al Padre, habiendo amado a
\nlos suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin.\u201d (Juan13: 1)<\/p>\n
\nde la Biblia, la Escritura nos da la respuesta. La ley de Mois\u00e9s, cual el
\nLegislador, Yahushua, mantuvo perfectamente, establece claramente los par\u00e1metros
\nde tiempo, tanto de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. <\/p>\n
\ntarde es la. . . Pascua [de Yahuwah]. Y el d\u00eda quince del
\nmismo mes es la Fiesta de los Panes sin Levadura a. . . [Yahuwah]; siete d\u00edas
\ncomer\u00e9is panes sin levadura. En el primer d\u00eda tendr\u00e9is santa convocaci\u00f3n,
\nno har\u00e9is ning\u00fan trabajo servil. (Lev\u00edtico 23:5-7)<\/p>\n
\ndiferentes para dos celebraciones santas diferentes:<\/p>\n\n
\nFiesta de la Pascua….\u00bb Los Sin\u00f3pticos parecen incluso contradecir
\nlas fechas dadas en Lev\u00edtico!<\/p>\n\n
\n la Fiesta de los Panes sin Levadura, los disc\u00edpulos se acercaron a
\n Yahushua.<\/em><\/li>\n
\n d\u00edas era la Fiesta de la Pascua, y de los Panes sin Levadura.<\/em><\/li>\n
\n Panes sin Levadura, <\/em>en el cual era necesario
\n sacrificar el cordero de la Pascua<\/li>\n<\/ul>\n![\"azul](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EEBlue-Puzzle-Piece-1.jpg\" "\\"\\"")
Durante el montaje de las diversas
\nverdaderas piezas de este rompecabezas de la Escritura, los datos dados para la
\nPascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura como se da en Lev\u00edtico 23 se deben
\nmantener. Estos proporcionan la \u00abfrontera\u00bb del
\nrompecabezas. No pueden dejarse de lado. Por lo tanto, alguna otra
\nexplicaci\u00f3n debe proporcionarse del por
\nqu\u00e9 los Sin\u00f3pticos parecen colocar la Pascua y el primer d\u00eda de los Panes sin
\nLevadura en el mismo d\u00eda. <\/p>\n
\nMateo 26:17 y Marcos 14:01 se les hab\u00eda a\u00f1adido las palabras en la traducci\u00f3n
\nen el espa\u00f1ol que no aparecen en el original. Las palabras en it\u00e1lico a
\ncontinuaci\u00f3n son las palabras que los traductores a\u00f1adieron a los
\ntextos. Estas no aparecen en el original:<\/p>\n\n
\n de los<\/em> panes sin<\/em>
\n levadura, vinieron los disc\u00edpulos…. \u00bb (Mateo 26:17)<\/li>\n
\n pascua y los panes sin<\/em>
\n levadura…. \u00ab(Marcos 14:01)<\/li>\n<\/ul>\n
\nsimplemente dice: \u00abAhora bien, el primero de los panes sin levadura,
\nvinieron los disc\u00edpulos….\u00bb Con las palabras suministradas quedaron
\nfuera, Marco dice: \u00abDos d\u00edas despu\u00e9s era la Pascua y de los panes sin
\nlevadura. . . . \u00ab<\/p>\n
\n\u00abprimer\u00bb viene de la palabra \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03c2 (protos) que significa \u00abprincipal
\n(en tiempo, lugar, orden o importancia).\u00bb 2<\/sup> Puede
\nsignificar \u00abcomienzo\u00bb y \u00abmejor\u00bb, pero tambi\u00e9n puede ser
\ntraducida correctamente como \u00bb antes<\/em>\u201d. Cuando \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03c2
\n(protos) se traduce como \u00abantes\u00bb de Mateo 26:17 dice:
\n\u00abAhora, antes <\/em>del
\npan sin levadura, vinieron los disc\u00edpulos…. \u201cEsto est\u00e1 de acuerdo con Juan
\n13:01: \u00abAhora antes <\/em>de la
\nfiesta de la Pascua… \u00ab<\/p>\n
\nde lo que inmediatamente sigue, cual es la cuenta de la unci\u00f3n de Yahushua en
\nBetania durante la fiesta en casa de Sim\u00f3n. En primer lugar, sin embargo,
\nes necesario entender con precisi\u00f3n c\u00f3mo los Israelitas utilizaron ciertas
\nfrases, espec\u00edficamente \u00abla Pascua\u00bb y la frase \u00abel Pan sin
\nLevadura.\u00bb Esto proporciona la
\nsiguiente pieza del rompecabezas de la Escritura.<\/p>\n
\npasi\u00f3n\u2026 revelar\u00e1 el hecho de que el Nuevo Testamento la frase \u03c4\u03ac \u1f04\u03b6\u03c5\u03bc\u03b1
\n(\u00abpan sin levadura\u00bb),. . . ocurre en varios de los
\nevangelios en referencia a la ![\"pieza](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EERed-Puzzle-Piece-1.jpg\" "\\"\\"")
temporada pascual. Esta expresi\u00f3n es un
\nt\u00e9rmino Sin\u00f3ptico t\u00edpico; Y, sin
\nembargo, tanto Marcos como Lucas aparentemente habr\u00edan dado a entender que en
\nel momento de su escritura, los nombres festivos \u03c4\u00f2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03bf\u03c7\u03b1 y \u03c4\u03ac \u1f04\u03b6\u03c5\u03bc\u03b1 se
\nutilizaron indistintamente en un sentido general 3<\/sup>
\nSin embargo, el segundo de estos [t\u00e9rminos] parece haber sido el favorito de
\nLucas en la representaci\u00f3n de la temporada de Pascua, 4<\/sup> y
\nprobablemente tambi\u00e9n de Mateo. 5<\/sup> Josephus tambi\u00e9n reconoce el uso alternativo de estos
\ndos t\u00e9rminos festivos en su propia \u00e9poca. 6<\/sup> Incluso
\nllama al \u00abd\u00e9cimo cuarto\u00bb el \u00abd\u00eda de los Panes sin
\nLevadura.\u00bb 7,8<\/sup><\/p>\n
\nutilizan con frecuencia en m\u00e1s de una forma. As\u00ed como la palabra
\n\u00abNavidad\u00bb se aplica al 25 de Diciembre, tambi\u00e9n se aplica a menudo a
\nla temporada<\/em>, la \u00e9poca del a\u00f1o o el mes de Diciembre. En el
\ntiempo del Mes\u00edas, los t\u00e9rminos \u00abpan sin levadura\u00bb y
\n\u00abPascua\u00bb hab\u00edan llegado a ser t\u00e9rminos festivos que se aplicaron a
\ntoda la semana, comenzando en la Pascua (14 de Abib) a trav\u00e9s de toda la fiesta
\nde siete d\u00edas de los Panes sin Levadura que comenz\u00f3 el 15 de Abib. <\/p>\n
\nD.C., uso la \u00abPascua\u00bb y la \u00abFiesta de los Panes sin
\nLevadura\u00bb de modo intercambiable, a veces usando \u00abPan sin
\nLevadura\u00bb correspondiente a la Pascua, en otras ocasiones el uso de
\n\u00abPascua\u00bb refiri\u00e9ndose a toda la fiesta. Estos escritores son
\nFil\u00f3n de Alejandr\u00eda (20 A.C. – 50 D.C.) y Josephus (37 D.C. – 100
\nD.C). <\/p>\n
\ndeclaraciones de los escritores del primer siglo, acerca de la Pascua, puedan
\nser entendidas,, es esencial que sus t\u00e9rminos festivos puedan catalogarse e interpretarse. En t\u00e9rminos generales,
\nestas palabras rituales y frases son un
\nidioma desconocido, y pueden ser de muy distinto significado a sus traducciones
\nal espa\u00f1ol. Por ejemplo, la palabra Griega \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 o \u03c6\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1, como a veces
\nocurre, se encuentra cerca de doce veces en Josephus. Nosotros lo
\ntraducimos como Pascua<\/u> , cual normalmente significa paschal (cena
\npascual). Pero com\u00fanmente<\/u>, con Josephus, la palabra es
\nintercambiable con el festivo de ocho d\u00edas de los Panes sin Levadura<\/em>, y
\ns\u00f3lo tres veces se refiere directamente al d\u00eda 14 \u00aa de Nisan [Abib], mientras
\nque sin duda s\u00f3lo tres veces significa el cordero pascual. Y por lo visto
\nnada ha salido a luz a\u00fan donde \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 designa la cena solamente, aunque puede
\nreferirse al sacrificio paschal\/pascual y la cena por igual. En Josephus,
\nhay unas veinticinco referencias a esta ceremonia de sacrificio. 9<\/sup> <\/p>\n
\nt\u00e9rminos \u00abla Pascua\u00bb y \u00abFiesta de los Panes sin Levadura\u00bb
\nalternativamente se puede encontrar en Wars II.I.1- donde dice:<\/p>\n
\nya hab\u00eda llegado, cual es llamada pascha [Pascua] por los Jud\u00edos, y aporta un
\ngran n\u00famero de sacrificios, un sinn\u00famero de personas, por un lado, vienen como
\ncorrientes del pa\u00eds para la ceremonia, mientras que, por otro lado, aquellos de
\nduelo por los m\u00e9dicos de pie en el templo de la adquisici\u00f3n de reclutas para su
\nfacci\u00f3n. 10<\/sup><\/p>\n
\nIsraelitas que se produjo el 14 de Abib, la Pascua, despu\u00e9s de la muerte de
\nHerodes el Grande. \u00c9l lo introduce al afirmar que \u00abla fiesta de los Panes
\nsin Levadura, ya hab\u00eda venido<\/em>\u00bb y continua m\u00e1s all\u00e1 al explicar
\nque la fiesta en si mismo se llamaba \u00abPascha
\n\/ Pascua\u00bb por los Israelitas. As\u00ed es exactamente como los evangelios
\nSin\u00f3pticos usan la frase.<\/p>\n![\"pieza](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EGreen-Puzzle-Piece-1.jpg\" "\\"\\"")
Est\u00e1 claro que para Josephus utilizo los
\nt\u00e9rminos para designar a los dos
\nper\u00edodos de fiesta, cuales se hab\u00edan convertido imprecisos hasta el punto de
\nser intercambiables. Que Josephus pudo referirse a este per\u00edodo de ocho
\nd\u00edas, en un lugar, como el Festival de
\nlos Panes sin Levadura, y en otros lugares utilizar la Pascua como un sin\u00f3nimo
\nde la fiesta de los Panes sin Levadura o simplemente referirse a todo el
\nper\u00edodo como la Pascua lo confirma.. . que, en uso com\u00fan, una distinci\u00f3n
\nya no era hecha entre la Pascua y la fiesta de los Panes sin Levadura, y que el
\n14 de Nis\u00e1n (Abib) se hab\u00eda asimilado a la \u00e9poca del festivo. 11<\/sup><\/p>\n
\nutilizan a menudo de forma intercambiable se debe simplemente al hecho de que
\nlos Panes sin Levadura fue tambi\u00e9n<\/em> consumido en la Pascua y no\u00fanicamente<\/em> durante los siete d\u00edas siguientes. \u00abLa frase
\n\u03c4\u03ac \u1f04\u03b6\u03c5\u03bc\u03b1 [pan sin levadura] sin ninguna duda ten\u00eda origen en el Antiguo
\nTestamento y la pr\u00e1ctica, cuyas leyes primitiva estipulaba que el pan sin
\nlevadura se debe comer con el cordero asado en el d\u00eda catorce del primer mes Jud\u00edo.\u00bb 12<\/sup>
\nLa levadura (o leudado) se elimin\u00f3 de los hogares en el 14, y en la fiesta de
\nla Pascua esa noche se com\u00eda el Pan sin Levadura. <\/p>\n
\ntextos viene en gran parte de la suposici\u00f3n de que en Fil\u00f3n y Josefo, la
\npalabra \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 [pascha \/ Pascua] siempre se refiere a la ceremonia pascual (paschal)
\nel 14 de Nis\u00e1n [Abib]. Por el contrario, como se ha se\u00f1alado, esta palabra
\nse refiere com\u00fanmente a toda la fiesta de los Panes sin Levadura. Y ning\u00fan
\nsignificado diferente debe ser atribuido a no ser representado en el
\ntexto. 13<\/sup><\/p>\n
\n\u00abla Pascua\u00bb y el \u00abPan sin
\nLevadura\u00bb se utilizan indistintamente en un sentido festivo de aplicarse a
\ntoda la temporada, as\u00ed como a los d\u00edas individuales dentro de la conmemoraci\u00f3n
\nfestiva, es el momento de examinar de nuevo en Marcos 14:1 y los textos que inmediatamente le siguen:<\/p>\n
\nPascua, y los panes sin levadura, y los principales sacerdotes y los escribas
\nbuscaban c\u00f3mo prenderle por enga\u00f1o y matarle. Y dec\u00edan: No durante la
\nfiesta, para que no se haga alboroto del pueblo. Y estando \u00e9l en Betania,
\nen casa de Sim\u00f3n el leproso, y sent\u00e1ndose a la mesa de carne, vino una mujer
\nteniendo un alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y ella se
\nrompi\u00f3 la caja, y lo derram\u00f3 sobre la cabeza<\/em>.\u201d(Marcos 14:1-3, KJV)<\/p>\n
\nconfusi\u00f3n se debe a que parece contradecir el relato de Juan:<\/p>\n
\nSeis d\u00edas antes de la Pascua, vino a Betania, donde estaba L\u00e1zaro, el que hab\u00eda
\nestado muerto, y a quien hab\u00eda resucitado de entre los muertos. All\u00ed le
\nhicieron una cena; y Marta serv\u00eda: y L\u00e1zaro era uno de los que estaban sentados
\na la mesa con \u00e9l. Entonces Mar\u00eda tom\u00f3 una libra de perfume de nardo puro,
\nde mucho precio, y ungi\u00f3 los pies ![\"frasco](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/alabaster-jar-1.jpg\" "\\"\\"")
de. . .[Yahushua], y le sec\u00f3 los
\npies con sus cabellos: y la casa se llen\u00f3 del olor del perfume.<\/em>\u201d (Juan
\n12:1-3)<\/p>\n
\nsobre las diferentes cuentas de precisi\u00f3n, en cuando<\/em> Mar\u00eda
\nderram\u00f3 el ung\u00fcento: Marcos dice la cabeza de Yahushua, Juan dice Sus
\npies. Todos los detectives de la polic\u00eda saben que incluso los testimonios
\npueden diferir ya que una persona se da cuenta de una cosa, mientras que otra
\npersona se centra en otra cosa, aunque ambas cuentas pueden ser verdad. La
\nsimple respuesta es que Mar\u00eda derram\u00f3 el ung\u00fcento sobre los pies del Salvador y
\nde Su cabeza.<\/p>\n
\nclara declaraci\u00f3n de Marcos; en que la Pascua fue en DOS d\u00edas mientras que Juan
\ncuenta que Yahushua vino a Betania SEIS d\u00edas antes de la Pascua. Al
\nresolver esta aparente contradicci\u00f3n, es importante tomar las Escrituras al
\nigual que ellos leen<\/em> y no proporcionar un significado adicional que no
\nest\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n
\ncuando el texto en s\u00ed no presenta. . . una \u00abconclusi\u00f3n
\nineludible.\u00bb Los textos Betania son un ejemplo de ello. \u00bfDice Juan
\nel ungimiento fue seis d\u00edas antes de la Pascua?<\/em> \u00a1No! Lo que el
\ntexto dice, es que \u00abseis d\u00edas antes de la Pascua [Yahushua] VINO A<\/em> Betania\u00bb
\n(Juan 12:01, \u00e9nfasis). Entonces, despu\u00e9s de esta declaraci\u00f3n, la cuenta de
\nla unci\u00f3n se introduce con la palabra Griega \u201doun\u201d cual<\/em> significado
\nes, \u00abentonces, por lo tanto, en consecuencia, siendo esto as\u00ed<\/em>\u00bb
\n(Thayer). Oun<\/em> se refiere simplemente a la siguiente cosa que
\nsucedi\u00f3, cual Juan decide discutir. No tiene por qu\u00e9 significar que la
\ncomida tuvo lugar en el mismo d\u00eda en que [Yahushua] llego a Betania 14<\/sup> Por
\nel contrario; Marcos describe una
\nsucesi\u00f3n de acontecimientos. En un momento en el cual, \u00abdespu\u00e9s de
\ndos d\u00edas era la Pascua\u00bb (Marcos 14:1 a), los l\u00edderes jud\u00edos conspiraron
\npara matar a [Yahushua] (Marcos 14:01 b). Esto tuvo lugar cuando
\n[Yahushua] fue\u00bb a Betania, en casa
\nde Sim\u00f3n el leproso\u00bb (Marcos 14:03). Esto nos dice que la unci\u00f3n en
\nBetania tuvo lugar dos d\u00edas antes de la Pascua, y [Yahushua] lleg\u00f3 a Betania
\nseis d\u00edas antes de la Pascua (o cuatro d\u00edas antes de esto).<\/p>\n
\nrelato de Marcos. Pero para apreciar plenamente el acuerdo completo entre
\nJuan y Marcos en este tema, es necesario volver la atenci\u00f3n a la primera Pascua
\nregistrada en la Escritura. Como se ha demostrado, los t\u00e9rminos \u00abla
\nPascua\u00bb y \u00abPan sin Levadura\u00bb se utilizaban indistintamente aplicandola
\npara toda la temporada festiva. Lo que a menudo se pasa por alto, sin
\nembargo, es que la \u00abtemporada\u00bb no comenz\u00f3 en el 14 \u00ba<\/sup> del
\nmes, sino m\u00e1s bien en el d\u00e9cimo<\/em> cuando se llev\u00f3 a cabo un
\ntrabajo preparatorio muy importante.<\/p>\n
\ntierra de Egipto, diciendo: \u00abEste mes os ser\u00e1 principio de los meses;
\nser\u00e1 el primer mes del a\u00f1o para vosotros. Habla a toda la congregaci\u00f3n de
\nIsrael, diciendo: En el diez de este mes cada uno tomar\u00e1 para s\u00ed un cordero,
\nseg\u00fan la casa de su padre, un cordero por familia. . . . tu
\nanimal tendra que ser sin defecto, un macho del primer a\u00f1o. Lo pueden
\ntomar de las ovejas o de las cabras. Ahora lo guardar\u00e9is hasta el d\u00eda
\ncatorce del mismo mes. Entonces
\ntoda la asamblea de la congregaci\u00f3n de Israel lo matar\u00e1 al crep\u00fasculo.<\/em>\u00bb
\n(Ver \u00c9xodo 12:1-3, 5, 6.)<\/p>\n![\"cordero](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/lamb-2.jpg\" "\\"\\"")
El d\u00e9cimo d\u00eda del primer mes fue el d\u00eda en
\nque cada hogar tenia que seleccionar un cordero o cabrito perfecto para su
\nofrenda de sacrificio. Como s\u00edmbolo del
\nSalvador, cada animal ten\u00eda que ser perfecto y sin una sola mancha. Estos
\nanimales j\u00f3venes, debian ser llevados a la casa, lavarlos, mimarlos y
\nalimentados. Segun esto se hizo, las emociones de la familia comenzar\u00edan a
\nvincularse con la peque\u00f1a criatura. As\u00ed, cuando sacrificado el animal,
\ntendr\u00eda un efecto mucho m\u00e1s profundo en la familia como un s\u00edmbolo del Cordero
\nde Yah que debe ser inmolado por los pecados del mundo.<\/p>\n
\n\u00abPascua\u00bb ten\u00eda un uso mucho m\u00e1s amplio que una simple referencia a su
\nfecha espec\u00edfica de Abib 14, algunos eruditos han sugerido que el d\u00eda en que
\nfue ungido Yahushua era, de hecho, el d\u00e9cimo d\u00eda del mes – el mismo d\u00eda en que
\nsiempre hab\u00edan sido seleccionados los animales para el
\nsacrificio. Recordando que los Hebreos contaban sus d\u00edas inclusivamente<\/em> ,
\nen lugar de exclusivamente<\/em> como se hace hoy en d\u00eda, el momento
\nde la fiesta en la casa de Simon encaja perfectamente con el marco del tiempo
\npara que ocurriese en el d\u00e9cimo d\u00eda del mes.<\/p>\n
\nindicar que \u00c9l entendi\u00f3 el significado de la unci\u00f3n por parte de Mar\u00eda en esta
\nluz. Cuando los disc\u00edpulos comenzaron a criticar a la generosidad de
\nMar\u00eda, Yahushua dijo: \u00abDejadla, \u00bfPor qu\u00e9 la molest\u00e1is? Ella
\nha hecho un buen trabajo para M\u00ed.<\/em>\u00bb (Marcos 14:06) Entonces, prediciendo Su muerte en tan s\u00f3lo
\ncuatro d\u00edas m\u00e1s, a\u00f1adi\u00f3:<\/p>\n
\nvosotros, y cuando quer\u00e1is les podr\u00e9is hacer bien; pero a M\u00ed no siempre me
\ntendr\u00e9is . Ella ha hecho lo que pod\u00eda. Ella ha llegado,
\nantes de la mano, a ungir Mi cuerpo para la sepultura.<\/em>\u00bb (Marcos 14:07,
\n8) <\/p>\n
\nofrecida al Salvador en \u201cgratitud\u201d por un rico Fariseo con el nombre de
\nSim\u00f3n. Yahushua hab\u00eda sanado a Sim\u00f3n de lepra (ver Marcos 14:03<\/a> ), y en su gratitud por haber sido sanado, Simon
\ninvito al Salvador, a Sus disc\u00edpulos, y a L\u00e1zaro a una comida fastuosa. El
\npropio hijo de Sim\u00f3n fue uno de los doce disc\u00edpulos. Fue este disc\u00edpulo
\nque, estando en la comodidad de su propia casa, fue el primero en suponer la critica
\npor el generoso regalo de Mar\u00eda y, por implicaci\u00f3n, la aceptaci\u00f3n del Salvador
\nde la misma.<\/p>\n
\nel leproso, y sentado a la mesa de carne, vino una mujer con un frasco de alabastro
\nde perfume muy costoso de nardo puro. Entonces ella rompi\u00f3 el frasco y lo
\nderram\u00f3 sobre su cabeza<\/em>.\u201d (Marcos 14:03, KJV)<\/p>\n
\nIscariote, hijo de Sim\u00f3n ,15<\/sup> quien le iba a entregar,
\ndijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no fue este perfume vendido por trescientos denarios, y
\ndado a los pobres<\/em>?\u00bb Pero dijo esto, no porque se procura de los pobres,
\nsino porque era ladr\u00f3n, y teniendo la bolsa de plata, y sol\u00eda utilizar lo que
\nse echaba en ella. Pero. . . [Yahushua] dijo: \u00abDejadla;
\nha guardado esto para el d\u00eda de Mi sepultura. Porque a los pobres los
\ntendr\u00e9is con vosotros, pero a M\u00ed no siempre me tendr\u00e9is.<\/em>\u00ab(Juan 12:4-8)<\/p>\n
\npor su riqueza, cultura y pulido, siguieron r\u00e1pidamente su ejemplo. Fue la
\nairada reacci\u00f3n con suave reprimenda del Salvador, en la cena de su padre, que condujo
\n a Judas directamente a traicionar a Yahushua en las manos de los
\nsacerdotes. Despu\u00e9s de documentar la reprimenda de Yahushua a los
\ndisc\u00edpulos, las pr\u00f3ximas palabras de Marcos son: \u00abEntonces Judas
\nIscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregarles a
\nYahushua. Y cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle
\ndinero. Y as\u00ed \u00e9l buscaba oportunidad c\u00f3mo le entregar\u00eda. \u00ab(Marcos
\n14:10, 11)<\/p>\n
\ncena en la casa de Sim\u00f3n se produjo en el d\u00e9cimo d\u00eda del mes se puede encontrar
\nen el hecho de que los siguientes eventos ocurrieron despu\u00e9s de<\/em> la
\nfiesta en la casa de Sim\u00f3n:<\/p>\n\n
\n a Yahushua. (Ver Lucas 22:1-6<\/a> .)<\/li>\n
\n Jerusal\u00e9n. (Ver Mateo 21:1-11<\/a> y Juan 12:12-15<\/a>)<\/li>\n
\n vendedores y cambiadores de dinero. (Ver Luke19 :45-48<\/a>)<\/li>\n
\n evangelios como algo que ocurre en los d\u00edas siguientes a la entrada triunfal
\n en Jerusal\u00e9n, como los Griegos pidiendo ver a Yahushua. (Ver Juan 12:20-33<\/a>)<\/li>\n<\/ol>\n
\nproducido el 12, justo dos d\u00edas antes de la 14, No habr\u00eda habido tiempo
\nsuficiente para que sucediera todo lo registrado en las Escrituras como habiendo
\ntenido lugar entre el banquete y la \u00daltima Cena. Esto confirma el acuerdo
\nentre el relato de Juan, y que en Marcos.<\/p>\n
\nen su lugar con el hecho de los cuatro evangelios que afirman claramente que la
\ncrucifixi\u00f3n, tuvo lugar en la Pascua, y fue el \u00abd\u00eda de la
\npreparaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n
\nuna s\u00e1bana limpia, y lo puso en su sepulcro nuevo, que hab\u00eda labrado en la
\npe\u00f1a: y hizo rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, y se fue…. Y
\nal siguiente d\u00eda, que sigui\u00f3 al d\u00eda de la preparaci\u00f3n,<\/em> los principales
\nsacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato …. \u00ab<\/p>\n
\n\u00abY ahora, cuando lleg\u00f3 la noche, porque era la preparaci\u00f3n<\/em>, es
\ndecir, la v\u00edspera del Sabbat, Jos\u00e9 de Arimatea,… entr\u00f3 osadamente a Pilato, y
\npidi\u00f3 el cuerpo de… [Yahushua]. \u00ab<\/p>\n
\ns\u00e1bana, y lo puso en un sepulcro abierto en una pe\u00f1a, en el cual a\u00fan no se hab\u00eda
\npuesto a nadie. Y ese d\u00eda fue la preparaci\u00f3n<\/em>, y el Sabbat se
\nacerco. \u00ab<\/p>\n
\nque los cuatro evangelios est\u00e1n de acuerdo sobre las fechas de la Pascua y la
\nFiesta de los Panes sin Levadura. En el Calendario luni-solar B\u00edblico, la
\nPascua y el 14 siempre<\/em> ocurren en el sexto d\u00eda de la semana.<\/p>\n![\"El](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/iYCFwgAP-luni-solar-calendar-spanish.png\" "\\"\\"")
<\/p>\n
\nprimer d\u00eda de la Fiesta de los Panes sin Levadura siempre<\/em> cay\u00f3
\nen el s\u00e9ptimo d\u00eda del Sabbat que Lev\u00edtico 23:06 confirma fue el d\u00eda 15 del
\nmes. La Escritura llama la decimocuarta \/ Pascua, el \u00abd\u00eda de
\npreparaci\u00f3n.\u201d Muchos Sabatarios utilizan el t\u00e9rmino para cada sexto d\u00eda,
\nya que designa el sexto d\u00eda como un d\u00eda de trabajo, la preparaci\u00f3n para el
\nSabbat, al d\u00eda siguiente, y es muy posible que los Israelitas utilizaran el
\nt\u00e9rmino de esta manera. La Escritura misma, sin embargo, s\u00f3lo aplica esa
\netiqueta a la decimocuarta \/ Pascua – el d\u00eda antes del primer d\u00eda de la Fiesta
\nde los Panes sin Levadura.<\/p>\n
\nLevadura siempre ca\u00eda en un d\u00eda de reposo (Sabbat) semanal, el d\u00eda fue llamado
\nun \u00abSabbat de Santa Convocaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n
\nesp\u00edritu. Por lo tanto, porque era el d\u00eda de la Preparaci\u00f3n, para que los
\ncuerpos no quedasen en la cruz en el d\u00eda del Sabbat (pues aquel d\u00eda de reposo
\nera de gran solemnidad), los Jud\u00edos pidieron a Pilato que sus piernas se puede
\nromper, y que podr\u00edan ser llevados. Juan 19:30, 31.<\/p>\n
\ntrabajo. Fue el d\u00eda en que se retira la levadura de la casa (un s\u00edmbolo de
\npecado siendo removido del templo del alma). Fue cuando los corderos de la![\"pieza](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EPurple-Puzzle-Piece-1.jpg\" "\\"\\"")
Pascua eran sacrificados, apuntando hacia delante para cuando el Mes\u00edas
\nser\u00eda sacrificado por los pecados del mundo. Este hecho, y el momento del
\nd\u00eda de la Preparaci\u00f3n, es confirmado por un incidente registrado en los
\nevangelios Sin\u00f3pticos, que no se documento en Juan. Este incidente
\nproporciona otra pieza del rompecabezas, aclarando el relato B\u00edblico de la
\nsincronizaci\u00f3n de la Crucifixi\u00f3n\/ Pascua. <\/p>\n
\n cargaran sus propias cruces en su camino
\nhacia el lugar de la ejecuci\u00f3n. Sin embargo, Mateo, Marcos y Lucas
\nregistran que alguien m\u00e1s llev\u00f3 la cruz del Salvador por El. Esto no fue
\nun \u00faltimo acto de misericordia demostrado a un hombre inocente. Con toda
\nprobabilidad, el Salvador no ten\u00eda la fuerza f\u00edsica para llevar Su propia cruz
\ndebido a la noche sin dormir, as\u00ed como la p\u00e9rdida de sangre por los azotes que
\nhab\u00eda recibido. Los soldados Romanos resolvieron el problema al obligar a otra
\npersona a llevar la cruz por El:<\/p>\n\n
\n Sim\u00f3n; a \u00e9ste obligaron a que llevase la cruz.\u00bb (Mateo 27:32)<\/li>\n
\n del campo, el padre de Alejandro y de Rufo, a que llevara su
\n cruz.\u00bb(Marcos 15:21)<\/li>\n
\n del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase tras de…
\n [Yahushua].\u00bb (Lucas 23:26)<\/li>\n<\/ul>\n
\nSim\u00f3n \u00abvenia del campo\u00bb es una referencia a Sim\u00f3n, habiendo estado trabajando en el campo. Debido a que era tan
\ntemprano en la ma\u00f1ana, era una probable raz\u00f3n de que Sim\u00f3n estaba viajando a
\nJerusal\u00e9n para la fiesta de los Panes sin Levadura. La frase \u00abvenia
\ndel campo\u00bb implica un viaje mas bien mayor que corto \u00abviajes del d\u00eda
\ndel ![\"conectar](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/connecting-puzzle-piece-2.jpg\" "\\"\\"")
Sabbat\u00bb son permitido en los d\u00edas festivos santos. Ya sea que Sim\u00f3n estaba
\ntrabajando en el campo, o de viaje, la \u00fanica forma en que pod\u00eda haber estado haci\u00e9ndolo,
\nera si la Pascua fuera un d\u00eda de trabajo. El hecho de que los tres
\nevangelios Sin\u00f3pticos incluyen esta historia, confirma de que su uso anterior
\nde la frase \u00abfiesta de los Panes sin Levadura\u00bb era una referencia
\ncom\u00fanmente entendida como la propia Pascua.<\/p>\n
\ndiferente. Dice lo siguiente: \u00abLleg\u00f3 el d\u00eda de los Panes sin
\nLevadura, cuando se debe sacrificar el cordero de la Pascua.\u00bb (Lucas
\n22:07) Como se ha demostrado, los t\u00e9rminos \u00abPascua\u00bb y \u00abpan sin
\nlevadura\u00bb se utiliza en sentido amplio, que abarca el d\u00eda que el cordero
\ndel sacrificio fue seleccionado en el d\u00e9cimo hasta el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta
\nde los panes sin levadura (en el 21), cual fue seguida inmediatamente por un
\nd\u00eda del Sabbat del s\u00e9ptimo d\u00eda en el 22. Lo que sigue en Lucas 22 es una
\ndescripci\u00f3n detallada de la Ultima Cena que todav\u00eda se conmemora hoy en el
\nservicio de la comuni\u00f3n. La pieza del rompecabezas de conexi\u00f3n; entre los
\ntres evangelios Sin\u00f3pticos y el Evangelio de Juan se encuentra en el hecho de
\nque la Ultima Cena se come pocas horas antes de la traici\u00f3n del Salvador, de
\nhecho, no<\/em> la verdadera comida de la Pascua.<\/p>\n
\nEspa\u00f1ol, hab\u00edan diferentes palabras que indican si el pan se hace leudado (pan
\ncon levadura) o no leudado (pan sin levadura). <\/p>\n
\nm\u00e1s de uno.)
\npan con levadura = lekhem<\/em> (o lekhemim<\/em> para
\nm\u00e1s de uno.)<\/p>\n
\nleudado = lakhma<\/em><\/p>\n
\nm\u00e1s de uno.)
\nEl pan con levadura = artos<\/em> (o arton<\/em> para m\u00e1s
\nde uno.)<\/p>\n
\nEscritura se refiere a la \u00abFiesta de los Panes sin Levadura\u00bb, la
\npalabra para el pan sin levadura<\/em> se utiliza: mat<\/em>zah,
\npatireh, azumos<\/em> . Sin embargo, siempre que se menciona el pan de
\nla Ultima Cena en las Escrituras, las palabras \u201ccon levadura\u201d<\/em> se
\nutiliza: lakhma, artos<\/em>. As\u00ed, la \u00ab\u00daltima Cena\u00bb tuvo
\nlugar el d\u00eda antes de<\/em> la actual comida de la Pascua.<\/p>\n
\nMateo que la \u00daltima Cena tuvo lugar antes de<\/em> la Pascua y la
\nFiesta de los Panes sin Levadura. En 1 Corintios 11:23 y 26 a 28<\/a> , Pablo tambi\u00e9n
\nusa constantemente las palabras pan con levadura<\/em> cuando se
\nhabla de la \u00daltima Cena y su significado espiritual. Mientras que Juan no
\nda cuenta de la \u00daltima Cena, centr\u00e1ndose en cambio, en el lavado de pies que le
\nprecedi\u00f3, en Mateo, Marcos y Lucas coinciden en que el pan utilizado en la
\n\u00daltima Cena fue pan con levadura y por lo tanto no podr\u00eda haber sido la comida
\nde la Pascua. Esto es confirmado por el relato de Juan, que se refiere en
\nvarias ocasiones hasta el d\u00eda de la crucifixi\u00f3n como el mismo d\u00eda de la Pascua,
\nque procede del primer d\u00eda de fiesta de los Panes sin Levadura. (Ver Juan 18:28; 18:39; 19:14; 19:31 y 19:42<\/a> .)
\nPara una explicaci\u00f3n detallada, ver La \u00faltima cena: la Pascua? \u00bfO no?<\/p>\n
![\"Rompecabezas](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EMissing-Puzzle-Piece-1.jpg\" "\\"\\"")
Justo antes de que el Salvador volvi\u00f3 al![\"poner](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/EPutting-Puzzle-Pieces-Together-1.png\" "\\"\\"")
Si Juan y los otros escritores de los