{"id":108172,"date":"2009-01-06T05:14:13","date_gmt":"2009-01-06T05:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-el-sabbat-en-la-biblia\/"},"modified":"2025-08-20T13:35:30","modified_gmt":"2025-08-20T13:35:30","slug":"el-sabbat-en-la-biblia","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/es\/articles\/creencias-biblicas\/el-sabbat-en-la-biblia\/","title":{"rendered":"El Sabbat en la Biblia"},"content":{"rendered":"

(Gen 2: 1) Y los cielos y la tierra fueron acabados, y todo su
\nej\u00e9rcito. (Gen 2: 2) Y en el
\ns\u00e9ptimo d\u00eda Elohim termin\u00f3 Su obra que hab\u00eda hecho. Y repos\u00f3 el d\u00eda
\ns\u00e9ptimo de toda la obra que \u00c9l hab\u00eda hecho. (Gen
\n2: 3) Y Elohim bendijo el s\u00e9ptimo d\u00eda y lo santific\u00f3, porque
\nEl descans\u00f3 de toda Su obra en \u00e9l, cual Elohim hab\u00eda creado.<\/p>\n

Mientras que la palabra Sabbat no aparece en
\nel texto Ingl\u00e9s, aparece en el original Hebreo dos veces, donde se traduce
\n\u00abel reposo\u00bb. La idea \u2018reposo\u2019 en la palabra Hebrea Sabbat
\n(shabbat) es una tard\u00eda, y depende del concepto del d\u00eda del Sabbat en lugar de al
\nrev\u00e9s. El significado original, antiguo de la palabra es \u2018cesar\u2019, como en
\nG\u00e9nesis 8:22. El uso textual de la palabra sugiere que tambi\u00e9n significa
\n\u00absabbatize\u00bb o \u00abcelebrar el Sabbat\u00bb.<\/p>\n

Una lectura sincera de la Biblia Hebrea deja
\nmuy claro que el Sabbat (4\u00ba Mandamiento) se remonta a La Creaci\u00f3n, ya sea o no
\nsi est\u00e1 claro en las traducciones influidas que tenemos hoy, esto se demuestra
\nen el fallo de las traducciones atreves de los tiempos en varios dialectos; ej: http:\/\/www.buscad.com<\/a> podemos ver las variedades
\nen la lengua castellana o hispana, los versos utilizan modismos seg\u00fan su comprensi\u00f3n.
\nPor lo tanto, no debemos conformarnos y buscar al <\/strong>grano de su origen, las primeras traducciones de los fieles de
\nesos tiempos. La primera menci\u00f3n del Sabbat en la Inglesa Version B\u00edblica Rey
\nJaime KJV (King James Version) fue a\u00fan antes de la promulgaci\u00f3n de la ley en el
\nMonte Sina\u00ed. Por lo tanto, la afirmaci\u00f3n de que el Sabbat fue dado por primera
\nvez en pacto del Sina\u00ed a los Jud\u00edos, en todo caso queda nulo.<\/p>\n

El Sabbat y el Man\u00e1<\/span><\/h2>\n

(Exo16: 23) Y \u00e9l les dijo: Esto es lo que ha dicho Yahuwah: Ma\u00f1ana es el
\nreposo del santo Sabbat a Yahuwah: hornear lo que hab\u00e9is de hornear hoy d\u00eda, y
\nve lo que os vas a servir; y lo que sobrare, se guardara hasta la
\nma\u00f1ana. (Exo 16:24) Y ellos
\nlo guardaron hasta la ma\u00f1ana, como Mois\u00e9s hab\u00eda mandado, y no se pudri\u00f3, ni
\nhubo en \u00e9l gusano. (Exo 16:25) Y
\ndijo Mois\u00e9s, comed hoy d\u00eda; porque hoy es el d\u00eda del Sabbat a Yahuwah: hoy
\nd\u00eda no hallar\u00e9is en el campo. (Exo 16:26) Seis
\nd\u00edas lo recoger\u00e9is; pero en el s\u00e9ptimo d\u00eda, que es el d\u00eda del Sabbat, en
\nel cual no se hallar\u00e1. (Exo16: 27) Y aconteci\u00f3, que salieron algunos en el s\u00e9ptimo d\u00eda a
\nrecoger, y no hallaron. (Exo 16:28) Y
\nYahuwah dijo a Mois\u00e9s: \u00bfHasta cu\u00e1ndo no querr\u00e9is guardar Mis mandamientos y Mis
\nleyes? (Exo 16:29) Vean, por
\nesto Yahuwah os ha dado el Sabbat, y por eso os da en el sexto d\u00eda el pan para
\ndos d\u00edas; cumplid pues<\/em>, cada uno
\nen su lugar, y nadie salga de su lugar en el s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n

\"sabbathDe este texto podemos estar seguros de las
\nsiguientes reivindicaciones: 1) Yahuwah ordeno<\/em>
\nla observancia del Sabbat; 2) Yahuwah marc\u00f3 el d\u00eda del Sabbat realizando
\nel milagro cu\u00e1druple del man\u00e1: dos veces m\u00e1s abundante en el sexto d\u00eda, la
\ndoble porci\u00f3n no se estrope\u00f3 (considerando que en esos tiempos no hab\u00eda
\nrefrigero), ning\u00fan man\u00e1 cay\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda, y el man\u00e1 guardado del primer d\u00eda
\nal quinto d\u00eda se echaba a perder; 3) algunas personas ignoraban quebrantando
\nel Sabbat y fueron culpados por hacerlo; 4) no estaba permitido recoger
\nman\u00e1 en el Sabbat.<\/p>\n

De esto podemos extraer las siguientes
\nconclusiones. 1) El hecho de que el man\u00e1 vino en una porci\u00f3n doble en el
\nsexto d\u00eda, y ning\u00fan man\u00e1 cay\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda, q el man\u00e1 se estropeaba si se
\nguardaba en otros d\u00edas, y que el man\u00e1 no se estrope\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda,
\ndemuestra que el Sabbat es un d\u00eda peculiar de la semana y no uno de los siete
\npara ser seleccionado y\/o cambiado por un individuo o \u00abuna iglesia.\u00bb
\n2) Yahuwah exigi\u00f3 obediencia<\/em> en lo
\nque respecta a la observancia del Sabbat. No fue una opci\u00f3n.<\/p>\n

Hay cuatro argumentos prominentes contra la
\nobservancia del Sabbat sobre la base de las Escrituras Hebreas. Estas son 1)
\nde que se refiere a un d\u00eda entre siete, 2) de que es opcional, 3) de que es una
\nley ceremonial legislada temporal 4) que
\nera s\u00f3lo para los Jud\u00edos. Este texto claramente derriba los dos primeros
\nde estos.<\/p>\n

El Sabbat y el Dec\u00e1logo (Los Diez Mandamientos<\/a>)<\/h2>\n

(Exo 20: 8) Acu\u00e9rdate del d\u00eda del Sabbat para santificarlo. (Exo 20: 9) Seis d\u00edas trabajar\u00e1s, y
\nhar\u00e1s toda tu obra (Exo 20:10) Pero el s\u00e9ptimo d\u00eda es el Sabbat para Yahuwah tu Eloah:
\nen \u00e9l no har\u00e1s obra alguna, t\u00fa, ni tu hijo , ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
\ncriada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est\u00e1 dentro de tus puertas: (Exo 20:11) Porque en seis d\u00edas Yahuwah hizo el Cielo y la Tierra, el
\nmar y todo lo que en ellos hay , y repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda; por tanto Yahuwah
\nbendijo el Sabbat y lo santific\u00f3.<\/p>\n

Estas palabras forman parte del Dec\u00e1logo, cual
\nes descrito como siendo hablado directo y en p\u00fablico por Yahuwah, \u00c9l mismo, a
\ntodo el grupo de personas, millones en numeraci\u00f3n, quienes hab\u00edan salido de
\nEgipto. Podemos estar ciertos de las siguientes reivindicaciones en este
\npasaje: 1) El mandamiento se refiere al ciclo semanal, no s\u00f3lo a un d\u00eda de la
\nmisma; 2) el mandamiento especifica seis d\u00edas de trabajo y el Sabbat,
\nmarcado por la aparici\u00f3n del man\u00e1 sin trabajo; 3) el mandamiento proh\u00edbe que
\nlos superiores impongan obligaciones a los inferiores en el d\u00eda del Sabbat; 4)
\nlos inferiores (al sumiso fiel) a quienes se definen como los hijos, empleados,
\nextranjeros, y los animales dom\u00e9sticos, todos los cuales tienen derechos no comerciales
\npara as\u00ed estar libre de obligaciones en el d\u00eda del Sabbat; 5) el Sabbat debe
\nser recordado durante los seis d\u00edas anteriores, para organizar y planear el
\ntrabajo durante toda la semana para evitar la tentaci\u00f3n de hacerse cargo de las
\ncontingencias imprevistas en el d\u00eda del Sabbat; 6) el propietario (o due\u00f1o
\nde hogar) es responsable de ver que el Sabbat se guarde por todos los que
\nentran en su propiedad; 7) el derecho divino de imponer el Sabbat se basa
\nen la afirmaci\u00f3n de la soberan\u00eda divina impl\u00edcita en sus creaciones, y de haber
\nmarcado, bendecido y hecho aquel d\u00eda sagrado en la Creaci\u00f3n.<\/p>\n

De este texto podemos sacar las conclusiones
\nque 1) las obligaciones y las bendiciones del Sabbat se extienden m\u00e1s all\u00e1 de
\nlas meras circunstancias de la entrega del man\u00e1; 2) que los contactos
\nsociales de las familias, los empleados, las relaciones con los extra\u00f1os, y el
\nuso de los animales dom\u00e9sticos y mano de obra son v\u00e1lidos; 3) que el Sabbat
\nno es s\u00f3lo para Israel, sino que se aplica a los extranjeros (no fieles aun,
\npero sincero aprendiz) y los animales; 4) que el Sabbat se relaciona con
\nel proceso b\u00e1sico de ganarse la vida; 5) que el Sabbat limita a la
\nautoridad de los superiores sobre los inferiores.<\/p>\n

Este texto demuele los dos \u00faltimos argumentos
\nen contra del Sabbat sobre la base de las Escrituras Hebreas. Est\u00e1 claro
\nque es una instituci\u00f3n social y moral<\/em>
\nen lugar de una ceremonia, ya que afirma los derechos de los subordinados y
\nlimita los poderes de los superiores. Se extiende claramente m\u00e1s all\u00e1 de
\nmeros derechos de los Jud\u00edos a los derechos humanos en general. Garantiza
\nno s\u00f3lo los derechos humanos, sino la de los animales. Dado que trabajar y
\nganarse la vida no se limita a una tribu o gente, sino es una necesidad humana
\nuniversal, el negar los derechos no comerciantes implicados en el d\u00eda del
\nSabbat al no-jud\u00edo es incre\u00edblemente sesgado.<\/p>\n

Mientras que la naturaleza del Sabbat es
\nobviamente universal, lo mismo puede decirse de su extensi\u00f3n en el
\ntiempo. Mientras la humanidad este obligada a obtener alimentos, el
\nSabbat l\u00f3gicamente no puede ser abrogado. Muchos consideran que el Sabbat
\ntermin\u00f3 con la crucifixi\u00f3n de Cristo. Sin embargo, ya que la crucifixi\u00f3n
\nde Cristo no exime a la humanidad de la obligaci\u00f3n de obtener alimentos, no
\npuede por naturaleza aliviar a la humanidad de la necesidad de descansar de
\nesos trabajos tambi\u00e9n.<\/p>\n

El Sabbat (reposo): Un Pacto
\nPerpetuo<\/h2>\n

(Exo 31:13) Habla t\u00fa tambi\u00e9n a los hijos de Israel, diciendo: En verdad Mis Sabbats
\nguardar\u00e9is: porque es se\u00f1al entre M\u00ed y vosotros por vuestras generaciones; para
\nque sep\u00e1is que Yo Soy Yahuwah que os santifico. (Exo 31:14) por
\nlo tanto, guardar\u00e9is el d\u00eda del Sabbat; porque santo es a vosotros: el que lo profane de cierto morir\u00e1<\/em>,
\nporque cualquiera que hiciere obra alguna en \u00e9l, aquella alma ser\u00e1 cortada de
\nentre su pueblo. (Exo 31:15) Seis
\nd\u00edas trabajar\u00e1s; pero en el s\u00e9ptimo d\u00eda del Sabbat es reposo consagrado a
\nYahuwah: todo aquel que haga alg\u00fan trabajo en el d\u00eda del Sabbat, ciertamente
\nser\u00e1 condenado a muerte. (Exo 31:16)Por
\ntanto, los hijos de Israel celebraran el Sabbat, observaran el Sabbat por sus
\ngeneraciones, por pacto perpetuo<\/em>.<\/p>\n

El Sabbat ya se ha establecido por los textos anteriores
\nque se remonta a La Creaci\u00f3n, como un d\u00eda espec\u00edfico de la semana, de necesaria
\nobligaci\u00f3n, una instituci\u00f3n social m\u00e1s que ceremonial para toda la humanidad en
\ntodos los tiempos. Este pasaje da al Sabbat una dimensi\u00f3n completamente
\nnueva. Las nuevas reclamaciones que se encuentran en este pasaje son: 1)
\nque el Sabbat es una se\u00f1al entre Yahuwah e Israel; 2) las funciones del Sabbat
\nes para hacer que Israel sapa que Yahuwah es quien los santifica o los
\nsepara; 3) la pena de muerte<\/em>
\ndebe ser dada por quebrantar el Sabbat; 4) el Sabbat es un pacto perpetuo
\ncon Israel (todo fiel); 5) los nuevos detalles en relaci\u00f3n con el d\u00eda del
\nSabbat, aqu\u00ed se refieren espec\u00edficamente a Israel. Los extranjeros y los
\nanimales no est\u00e1n incluidos, como se mencion\u00f3 en el Dec\u00e1logo.<\/p>\n

En base a esta informaci\u00f3n, podemos concluir
\nde que hay aspectos universales del Sabbat, como se menciona en el Dec\u00e1logo, y los
\naspectos del Sabbat son particularmente aplicable s\u00f3lo a Israel. El particular,
\nse observa ser perpetuo, lo que implica que en general tambi\u00e9n debe ser
\nperpetuo. El hecho de que hay aspectos universales y permanentes del Sabbat
\ny particulares y posiblemente temporales aspectos del Sabbat ha contribuido a
\nla confusi\u00f3n. Los Cristianos a menudo han sido conducidos,
\nirreflexivamente, a prescindir del universal y permanente sobre la base del
\nparticular y temporal.<\/p>\n

\"tenEl Dec\u00e1logo se parafrasea en el serm\u00f3n de
\nMois\u00e9s en Deuteronomio 5, pero en ese caso se aplica espec\u00edficamente a la
\nexperiencia de Israel. Ese aspecto del Sabbat con mayor claridad se
\ndesarrolla en el siguiente verso.<\/p>\n

(Exo 35: 2) Seis d\u00edas se trabajar\u00e1, pero el s\u00e9ptimo d\u00eda ser\u00e1 un d\u00eda santo, el
\nSabbat de reposo de Yahuwah: cualquiera que en \u00e9l hiciere obra alguno, morir\u00e1. (Exo 35: 3) No
\nencender\u00e9is fuego en todas vuestras moradas en el d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

La nueva informaci\u00f3n en este pasaje es la
\nprohibici\u00f3n de encender fuego en la casa en el d\u00eda del Sabbat. No est\u00e1 claro
\nsi se trata de un aspecto general o particular del Sabbat. La asociaci\u00f3n
\ncon la pena de muerte, sin embargo, y la inclusi\u00f3n en el mismo contexto que la
\nmenci\u00f3n precedente, sugiere que esto se aplica espec\u00edficamente a Israel.<\/p>\n

(Lev 19: 3) cada uno temer\u00e1 \u00e1 su madre, y su padre (habla de la familia fiel),
\ny guardan Mis Sabbats: Yo Soy Yahuwah tu Eloah.<\/p>\n

Se trata de una reiteraci\u00f3n de los comandos
\npositivos en el Dec\u00e1logo. Todos los dem\u00e1s se expresan como
\nnegativos. Los aspectos universales y permanentes del Sabbat se reafirman
\naqu\u00ed.<\/p>\n

(Lev 19:30) Guardad Mis d\u00edas del Sabbat, y tened en reverencia Mi santuario:
\nYo Soy Yahuwah.<\/p>\n

Este texto es ambiguo. No est\u00e1 claro si
\nse refiere a las fiestas anuales, el Sabbat semanal, o a uno o
\nambos. Pero, como tal, es lucido que son la afirmaci\u00f3n del Sabbat semanal.<\/p>\n

(Lev 23: 3) Seis d\u00edas se trabajar\u00e1, mas el s\u00e9ptimo d\u00eda es el Sabbat de
\nreposo, santa convocaci\u00f3n; har\u00e9is ning\u00fan trabajo en \u00e9l: es el d\u00eda del
\nSabbat de Yahuwah en todas vuestras habitaciones.<\/p>\n

El nuevo aspecto del Sabbat aqu\u00ed es la santa
\nconvocaci\u00f3n. Todo lo dem\u00e1s mencionados coloca a este texto en la misma
\ncategor\u00eda que los aspectos permanentes y universales del Dec\u00e1logo. Por
\notro lado, la convocatoria parece ser un acto ceremonial. Si esto se
\naplica solo al pacto Mosaico o para todas las personas en todo tiempo, no est\u00e1
\nclaro. Pero por seguro reunirse en el d\u00eda del Sabbat no s\u00f3lo es apropiado
\npara el esp\u00edritu del d\u00eda, pero es facilitada por el hecho de que se nos dice claramente no trabajar<\/em>
\npara ganarse la vida en ese d\u00eda. Somos libres para reunirnos para venerarlo.<\/p>\n

Obligaciones ceremoniales en referencia al d\u00eda
\ndel Sabbat y las otras fiestas anuales<\/a> del pacto Mosaico se
\nmencionan en Lev\u00edtico 23 y N\u00fameros 28: 9, <\/a>10. Estos
\nincluyen los sacrificios de animales, y las ofrendas de alimentos y bebidas. Es
\nimportante recordar que dichas obligaciones ceremoniales se describen para el Sabbat
\nen este texto, porque se convirtieron en un punto de contenci\u00f3n en la temprana ekklesia. Los
\nfestivos anuales se conocen como d\u00edas de Sabbat aqu\u00ed, ya que es el d\u00eda de la
\nexpiaci\u00f3n en Lev\u00edtico 16, pero estos son distintos de los Sabbats semanales. Otro
\naspecto ceremonial del Sabbat era la colocaci\u00f3n de la proposici\u00f3n (shewbread =
\npan judaico) sobre la mesa en el santuario. (Lev 24: 8) Cada d\u00eda
\ndel Sabbat lo pondr\u00e1 en orden delante de Yahuwah continuamente, ser\u00e1 tomado de
\nlos hijos de Israel, como pacto
\nperpetuo<\/em>.<\/p>\n

La partici\u00f3n de la tierra Prometida incluyo el
\nSabbat de descanso de la tierra en el s\u00e9ptimo a\u00f1o como se describe
\nen Lev\u00edtico <\/a>25. Esto no tiene incidencia alguna en lo
\nque se refiere al Sabbat semanal. El mismo tema contin\u00faa en el pr\u00f3ximo
\ncap\u00edtulo, pero el Sabbat semanal se reafirma en el vers\u00edculo dos. (Lev
\n26: 2) Guardad Mis d\u00edas del Sabbat, y tened en reverencia Mi
\nsantuario: Yo Soy Yahuwah.<\/p>\n

El texto final de los libros de Mois\u00e9s es una
\nhistoria tr\u00e1gica. (Num 15:32) Y mientras que los hijos de Israel
\nestaban en el desierto, hallaron a un hombre que recog\u00eda le\u00f1a en d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

La sentencia de muerte por quebrantar el
\nSabbat fue confirmada por la revelaci\u00f3n divina y se llevo a cabo en este
\ncaso. La obligaci\u00f3n solemne del Sabbat por lo tanto demuestra en el caso
\nm\u00e1s contundente posible. Yahuwah fue serio y firme acerca del Sabbat, ya
\nque fue revelado en los libros de Mois\u00e9s.<\/p>\n

En resumen, podemos decir que los libros de
\nMois\u00e9s muestran al Sabbat con registros desde el tiempo de la Creaci\u00f3n, a ser
\nun d\u00eda espec\u00edfico, \u2018no m\u00f3vil o cambiable\u2019 de la semana B\u00edblica, el s\u00e9ptimo,
\ncual es obligatorio, para ser un vanguardia
\nde los derechos tanto humano como de los animales, para ser universal y
\npermanente, para exigir que las tareas diarias sean puestas a un lado y as\u00ed
\nproporcionar un tiempo regular, cuando las personas son libres de las
\npreocupaciones diarias para reunirse en la adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s de sus
\naspectos universales y permanentes, tambi\u00e9n ten\u00eda una aplicaci\u00f3n particular y
\ntemporal a Israel, una se\u00f1al de la alianza hecha especialmente con Israel, por
\nel que la pena de muerte por quebrantar el Sabbat se legisl\u00f3 en adici\u00f3n de los
\naspectos ceremoniales y la adici\u00f3n de los sacrificios de animales, y de las
\nofrendas de comida y bebidas, y del cambio de la proposici\u00f3n en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n

El Sabbat: Historia de los Reyes<\/h2>\n

\"scroll\"En los libros hist\u00f3ricos del Sabbat es
\ngeneralmente mencionado simplemente de pasada. Tal ocasi\u00f3n se encuentra en
\nla historia de la mujer Sunamita. (2 Reyes 4:23) Y el dijo: \u00bfPor
\nqu\u00e9 has de ir \u00e1 \u00e9l hoy? no es nueva luna, ni d\u00eda del Sabbat. Y ella
\ndijo: Ser\u00e1 bien.<\/p>\n

En 2 Reyes 11 es
\nla historia de la coronaci\u00f3n de Jos\u00edas. Adam Clarke en su comentario sobre
\nla Biblia se\u00f1ala lo siguiente en relaci\u00f3n con el d\u00eda del Sabbat en este
\ncap\u00edtulo.\u00bbParece que Jehoiada escogi\u00f3 el d\u00eda del Sabbat para
\nproclamar al joven rey, porque a medida que fue un d\u00eda de concurrencia p\u00fablica,
\nla reuni\u00f3n de las personas que estaban en este misterio, no serian notables.\u00bb La
\nhistoria se repite en 2 Cr\u00f3nicas 23.<\/p>\n

El Sabbat es mencionado a finales de los
\nlibros de Reyes es (2 Reyes 16:18,
\nJBS) Asimismo la tienda del Sabbat que
\nhab\u00edan edificado en la Casa, y el pasadizo de afuera del rey, los mud\u00f3 a las
\nespaldas de la Casa de Yahuwah, por amor del rey de Asiria.<\/p>\n

Los libros de Cr\u00f3nicas comentan m\u00e1s de las
\nlegislaciones en los libros de Mois\u00e9s. La primera referencia se relaciona
\ncon el pan de la proposici\u00f3n (shewbread) en el Sabbat. (1 Cr\u00f3nicas 9:32) Y otro de sus
\nhermanos, de los hijos de Coat (Kohathites), ten\u00eda a su cargo el pan de la
\nproposici\u00f3n, para prepararlo en cada d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se mencionan las ofrendas especiales
\npara los d\u00edas del Sabbat. (1
\nCr\u00f3nicas 23:31, DHH) Y para ofrecer todos los holocaustos a
\nYahuwah en los d\u00edas del Sabbat, en las nuevas lunas, y en las fiestas solemnes,
\nseg\u00fan el n\u00famero prescrito para ellos, continuamente delante de Yahuwah. (2 Cr\u00f3nicas 2: 4) He aqu\u00ed yo tengo que
\nedificar casa al nombre de Yahuwah mi Eloah, para dedicarlo a \u00e9l, y para quemar
\nante \u00e9l incienso arom\u00e1tico, y para el pan de la proposici\u00f3n continua, y para el
\nholocausto de la ma\u00f1ana y de la tarde, en los d\u00edas del Sabbat y en las lunas
\nnuevas, y en las fiestas solemnes de Yahuwah nuestro Eloah. Esta es una
\nordenanza perpetua a Israel. (2
\nCr\u00f3nicas 8:13) Incluso despu\u00e9s de una cierta tasa de todos los
\nd\u00edas, ofreciendo conforme al mandamiento de Mois\u00e9s, en los Sabbats y en las
\nnuevas lunas, y en las solemnidades, tres veces en el a\u00f1o, incluso en la fiesta
\nde los panes sin levadura y en la fiesta de las semanas (Pentecost\u00e9s), y en la
\nfiesta de los tabern\u00e1culos. (2 Cr\u00f3nicas
\n31: 3) El rey contribuy\u00f3 de su propia hacienda para los
\nholocaustos a ma\u00f1ana y tarde, y para los holocaustos a saber de la ma\u00f1ana y de la
\ntarde, y los holocaustos de los Sabbats, y de las nuevas lunas, y las festividades,
\ncomo est\u00e1 escrito en la ley de Yahuwah.<\/p>\n

Cr\u00f3nicas tiene s\u00f3lo un indicio del mensaje
\nmoral unido al Sabbat en los profetas que se ha de ver m\u00e1s adelante. (2 Cr\u00f3nicas 36:21) Para el cumplimiento
\nde la palabra de Yahuwah por boca de Jerem\u00edas, hasta que la tierra haya gozado
\nsus Sabbats: porque todo el tiempo de su asolamiento mantuvo los Sabbats, hasta
\ncumplir los setenta a\u00f1os.<\/p>\n

Esta idea de que el abandono del Sabbat, junto
\ncon los estatutos Sabb\u00e1ticos de la tierra fue la raz\u00f3n de la cautividad Babil\u00f3nica,
\ncolora cada menci\u00f3n del Sabbat en el libro de Nehem\u00edas, sobre todo al final del
\ncap\u00edtulo 13. Hubo una preocupaci\u00f3n primordial de no causar la misma o peor
\ncat\u00e1strofe por el abandono del Sabbat. Nehem\u00edas reconoce que el Sabbat es
\nuna revelaci\u00f3n divina directa, en lugar de una aplicaci\u00f3n Mosaica. (Neh 9:14) y les ordenaste el d\u00eda de
\nreposo santo para ti, y por mano de Mois\u00e9s tu siervo les prescribiste
\nmandamientos, estatutos y la ley. Pero Nehem\u00edas no ignora el aspecto
\nceremonial del Sabbat. (Neh 10:33) Para
\nel pan de la proposici\u00f3n, y para la ofrenda continua, y para el holocausto
\ncontinuo, de los Sabbat, las nuevas lunas, las festividades, y para las cosas
\nsagradas, y para los sacrificios por el pecado a hacer expiaci\u00f3n por Israel y
\npara toda la obra de la casa de Yahuwah.<\/p>\n

El Sabbat en los libros de Mois\u00e9s se une
\nprincipalmente a las actividades de adquisici\u00f3n de alimentos. Este aspecto
\nuniversal del Sabbat, a diferencia de sus aspectos ceremoniales, es reconocido
\npor Nehem\u00edas. Se\u00f1ala que no s\u00f3lo la cosecha, la recolecci\u00f3n y preparaci\u00f3n
\nde los alimentos en el Sabbat est\u00e1 prohibido, tambi\u00e9n de comprarlo. (Neh 10:31) Y
\nsi la gente de la tierra trajese mercader\u00edas y comestibles en el d\u00eda del Sabbat
\npara vender, nada tomar\u00edamos de ellos en
\nel Sabbat, ni en d\u00eda santificado; y renunciaremos a las cosechas<\/em> del
\na\u00f1o s\u00e9ptimo y a la exigencia de toda deuda.<\/p>\n

El Sabbat: Confiando en Yahuwah<\/h2>\n

Hay un problema psicol\u00f3gico profundo involucrado
\nen el cese de alimento en el d\u00eda del Sabbat. Cual es evidente tanto en la
\nhistoria de la Creaci\u00f3n y la historia del man\u00e1, y entra en su cuenta en
\nNehem\u00edas tambi\u00e9n. El prop\u00f3sito principal del Sabbat era para contrarrestar
\nla inclinaci\u00f3n natural de las personas a considerar el sustento por s\u00ed mismos
\nmediante su propio trabajo. El receso de una nueva reevaluaci\u00f3n, en el d\u00eda
\ndel Sabbat fue dise\u00f1ado para reforzar la comprensi\u00f3n de que las personas
\ndependen del Creador por su sustento.<\/p>\n

\"wheat\"Este aspecto de la obtenci\u00f3n de alimentos en
\nrelaci\u00f3n con el d\u00eda del Sabbat se lleva a cabo en forma muy directa en el
\ncap\u00edtulo 13. (Neh 13:15 ) En
\naquellos d\u00edas vi en Jud\u00e1 algunos que pisaban lagares en el d\u00eda del Sabbat, y
\nque acarreaban haces de trigo, y cargaban en asnos; y tambi\u00e9n vino, uvas,
\nhigos, y toda suerte de carga, que tra\u00edan a Jerusal\u00e9n en el d\u00eda del Sabbat; y les
\namoneste en el d\u00eda en el que vend\u00edan v\u00edveres. (Neh13: 16) Tambi\u00e9n
\nhabitaron ah\u00ed los hombres de Tiro en Jerusal\u00e9n, que tra\u00edan pescado y toda clase
\nde mercanc\u00edas, y se lo vend\u00edan a los hijos de Jud\u00e1 en d\u00eda del Sabbat. (Neh 13:17) Entonces reprend\u00ed a los
\nnobles de Jud\u00e1, y les dijo: \u00bfQu\u00e9 mala cosa es esta que vosotros hac\u00e9is,
\nprofanando as\u00ed el d\u00eda del Sabbat? (Neh 13:18) no
\nhicieron as\u00ed vuestros padres, y nuestro Eloah trajo todo este mal sobre
\nnosotros y sobre esta ciudad? Y vosotros a\u00f1ad\u00eds ira sobre Israel
\nprofanando el d\u00eda del Sabbat. (Neh13: 19) Y aconteci\u00f3, que cuando
\nlas puertas de Jerusal\u00e9n se oscurecieron antes del Sabbat, orden\u00e9 que las
\npuertas deber\u00e1n estar cerradas, y que no las abriesen hasta despu\u00e9s del Sabbat,
\nEntonces puse algunos de mis siervos a las puertas para que<\/em> no
\nentrara ninguna carga en d\u00eda del Sabbat. (Neh
\n13:20) Pero una o dos veces, los mercaderes y vendedores de toda
\nclase de mercanc\u00eda pas\u00f3 la noche fuera de Jerusal\u00e9n. (Neh 13:21) Entonces
\nles advert\u00ed, y les dije: \u00bfPor qu\u00e9 pas\u00e1is la noche delante de la muralla? Si lo
\nhac\u00e9is de nuevo, usar\u00e9 fuerza[o<\/a>]<\/sup> contra vosotros. Desde entonces no
\nvinieron m\u00e1s en el d\u00eda del Sabbat. (Neh 13:21) Y orden\u00e9 a los levitas que
\nse purificaran y que vinieran a guardar las puertas para santificar el d\u00eda
\ndel Sabbat. Acu\u00e9rdate de m\u00ed, Oh mi Eloah, Tambi\u00e9n por esto, y perd\u00f3name seg\u00fan
\nla grandeza de Tu misericordia.<\/p>\n

El aspecto pr\u00e1ctico del evitar el trabajo para
\nganarse el sustento en el Sabbat no est\u00e1 bien desarrollado en los libros de
\nMois\u00e9s. Esta la historia del man\u00e1, y el detalle de no recoger le\u00f1a para cocinar,
\npero aparte de esto los detalles son escasos. Este pasaje de Nehem\u00edas se
\ncentra en el transporte y la compra y venta de los alimentos tambi\u00e9n prohibido.<\/p>\n

En resumen, los libros hist\u00f3ricos a\u00f1aden poco
\na nuestro conocimiento de los aspectos ceremoniales del Sabbat. Pero en
\nefecto, si realzan nuestra comprensi\u00f3n de por qu\u00e9 debemos separarlo (ap\u00e1rtalo)
\nde nuestras labores diarias en ese d\u00eda. En primer lugar, est\u00e1n prohibidos
\nlos detalles del transporte, compra y venta de alimentos, cual es una
\naclaraci\u00f3n sobre los libros de Mois\u00e9s. La ligaci\u00f3n del Sabbat al proceso
\nde la obtenci\u00f3n de alimentos se hace m\u00e1s precisa, para el aprendizaje de lo
\nimportante que el Sabbat es para hacernos sabios, de manera pr\u00e1ctica, que somos
\ndependientes, no en nuestro propio trabajo para sostenernos, pero en la
\nbendici\u00f3n divina y la providencia que hace aquel trabajo eficaz.<\/p>\n

Es precisamente la relaci\u00f3n de los esfuerzos
\nhumanos por ganarse el sustento en los seis d\u00edas de trabajo y la pausa para
\nreflexionar sobre la realidad de la dependencia constante de Yahuwah por la
\nvida y nutrici\u00f3n, que el Sabbat lo revela de forma pr\u00e1ctica. El fracaso de
\nlos Cristianos de realizar de que el Sabbat es una revelaci\u00f3n pr\u00e1ctica de
\nnuestra completa dependencia en Yahuwah por la vida est\u00e1 en la ra\u00edz de la
\ninsuficiencia Cristiana de entender el proceso de la gracia en la provisi\u00f3n de
\nla salvaci\u00f3n y la vida eterna tambi\u00e9n.<\/p>\n

El Sabbat en los Salmos<\/h2>\n

Mientras que los Salmos son el libro de
\noraciones del segundo templo, con su exposici\u00f3n de la adoraci\u00f3n en el Sabbat y
\notros d\u00edas sagrados del Juda\u00edsmo, el propio Sabbat, en gran parte no se
\nmenciona. Se menciona en los Salmos, s\u00f3lo en el t\u00edtulo de uno de
\nellos. (Salmo 92: 1) Un Salmo o Canci\u00f3n para el d\u00eda del Sabbat. Bueno
\nes darte gracias Yahuwah, y cantar Salmos a Tu nombre, Oh Alt\u00edsimo.<\/p>\n

Hay muchas probabilidades de que todo el
\ncuarto libro de los Salmos, de la secci\u00f3n que contiene el Salmo 92, fue compilado
\ncon el objeto de adoraci\u00f3n del Sabbat.<\/p>\n

El Sabbat y los Profetas<\/h2>\n

Los profetas, muy previsiblemente, se centran
\nen cuestiones morales en relaci\u00f3n con el d\u00eda del Sabbat, tal como lo hacen en
\nrelaci\u00f3n a muchos otros aspectos de la Ley. Vemos esto de inmediato al
\ninicio de Isa\u00edas.<\/p>\n

Isa\u00edas<\/span><\/h3>\n

(Isa\u00edas 1:13 KJV) No me
\ntraig\u00e1is m\u00e1s vana ofrenda; incienso es una abominaci\u00f3n para m\u00ed;
\nlas luna nueva y el Sabbat, el convocar las asambleas, no las puedo abolir; es
\niniquidad vuestras<\/em> fiestas solemnes.
\n(Esta interpretaci\u00f3n se encuentra solo en
\nla Biblia inglesa KJV, traducida primera del hebreo \u2013 griego<\/em>)<\/p>\n

Aqu\u00ed Yahuwah se queja a trav\u00e9s de Isa\u00edas acerca
\nde la hipocres\u00eda en guardar las formas religiosas como un encubrimiento de la
\ninjusticia. Este es el tema
\ncentral<\/em> de la mayor\u00eda de los profetas, incluso cuando otras
\npreocupaciones son evidentes. Este texto de Isa\u00edas se refiere especialmente
\na los aspectos ceremoniales de la observancia del Sabbat.<\/p>\n

\"IsaiahPero Isa\u00edas tambi\u00e9n reconoce el aspecto moral
\ndel Sabbat. Aqu\u00ed Isa\u00edas reconoce el papel de la observancia del Sabbat en
\nla promoci\u00f3n de la justicia, y de la eficacia para mantener a la gente de hacer
\nel mal, mediante la santificaci\u00f3n de Yahuwah (Isa\u00edas
\n56: 2) Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre
\nque lo abraza; quien guarda el Sabbat de profanarlo, y que guarda su mano
\nde hacer todo mal.<\/p>\n

Isa\u00edas reconoce que el Gentil convertido al culto<\/em> del verdadero
\nEloah, Yahuwah, tambi\u00e9n es responsable de mantener el d\u00eda del Sabbat. \u00c9l
\nno hace una distinci\u00f3n entre \u00e9l e Israel. (Isa\u00edas
\n56: 3) Ni dejar que el hijo del extranjero, quien se ha unido
\na s\u00ed mismo a Yahuwah, hable, diciendo: Yahuwah totalmente me apartado de Su
\npueblo: ni diga el eunuco: He aqu\u00ed yo soy \u00e1rbol seco.<\/p>\n

La cultura Jud\u00eda y todo el Oriente Medio considera
\na la descendencia (humanidad) una de las partes m\u00e1s importantes de la vida. Isa\u00edas
\ntoma la importancia fijada de tener hijos en el Medio Oriente y la utiliza para
\nenfatizar la importancia del Sabbat. Muestra que la observancia del Sabbat
\nextiende un tesoro en los Cielos que es a\u00fan m\u00e1s importante que tener
\nhijos. (Isa\u00edas 56: 4) Porque
\nas\u00ed dijo Yahuwah a los eunucos que guardan Mis d\u00edas del Sabbat, y eligen las
\ncosas que me agradan, y apoderarse de Mi pacto; (Isa\u00edas
\n56: 5) Incluso les dar\u00e9 en Mi casa y dentro de Mis muros, un nombre
\nmejor que el de hijos e hijas: les dar\u00e9 un nombre eterno, que no ser\u00e1 cortado. (Isa\u00edas 56: 6) Tambi\u00e9n los hijos de los
\nextranjeros que sigan a Yahuwah, para servirle, y ame el nombre de Yahuwah, ser
\nSu siervo, a cada uno que guarda el Sabbat de profanarlo, y abrazaren Mi pacto.<\/p>\n

Aquellos que contienden que el Sabbat esta
\nrevocado generalmente se centran en el Sabbathas un deber legal y
\nceremonial. Ellos nunca se centran en su papel real, dando afirmaci\u00f3n
\ndependiente de la mano de Yahuwah para ciertamente guardar los derechos no comerciantes
\nde los subordinados. De la misma manera, nunca discuten el hecho de que el
\nSabbat no es una mera obligaci\u00f3n, ni siquiera una mera vanguardia de los
\nderechos humanos y de los animales, sino tambi\u00e9n una delicia. Cada
\nverdadero restaurador del d\u00eda del Sabbat ha experimentado tal
\ndeleite. Isa\u00edas tambi\u00e9n da cuenta de este aspecto de la observancia del Sabbat. (Isa\u00edas 58:13) Si retrajeres tu pie del Sabbat,
\nde hacer tu voluntad en Mi d\u00eda santo; y al Sabbat llamares delicias, santo
\nde Yahuwah, honorable; y lo venerares, no andando en tus propios caminos,
\nni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras….<\/p>\n

Por \u00faltimo, Isa\u00edas apunta a la futura observancia<\/em> del Sabbat. En
\nfunci\u00f3n de la visi\u00f3n de uno de la profec\u00eda, el Sabbat es para ser una parte
\ncentral de la alegr\u00eda del regreso de su cautiverio por parte de los Jud\u00edos o en
\nla nueva tierra restaurada por venir<\/em>. (Isa\u00edas 66:23, Version Dios Habla Hoy, DHH)Y
\nacontecer\u00e1 que de una luna nueva a la otra, y de un Sabbat al otro, vendr\u00e1 toda
\ncarne a adorar delante de M\u00ed, dice Yahuwah.<\/p>\n

Jerem\u00edas<\/h3>\n

Jerem\u00edas menciona el Sabbat en un contexto m\u00e1s
\nlimitado que Isa\u00edas. \u00c9l simplemente reafirma los principios de la
\nobservancia del Sabbat seg\u00fan mencionado en Nehem\u00edas. Jerem\u00edas escribi\u00f3 en
\nrealidad antes de Nehem\u00edas, y sin duda influy\u00f3 fuertemente en las acciones y escrituras
\nde Nehem\u00edas. (Jer 17: 21) As\u00ed ha
\ndicho Yahuwah; Mirad por vosotros mismos, de llevar carga en d\u00eda del
\nSabbat, ni meterla por las puertas de Jerusal\u00e9n; (Jer 17:22) Ni
\nsaqu\u00e9is carga de vuestras casas en el d\u00eda del Sabbat, ni hag\u00e1is trabajo alguno,
\nsino santificad el d\u00eda del Sabbat, como mand\u00e9 a vuestros padres…. (Jer 17:24) No obstante, si
\nvosotros me obedeciereis, dice Yahuwah, no metiendo carga por las puertas de
\nesta ciudad en el d\u00eda del Sabbat, pero santificar el d\u00eda del Sabbat y no
\ntrabajar\u00e1s en \u00e9l; … (Jer 17: 27) Pero
\nsi no lo oyereis para santificar el d\u00eda del Sabbat, y no traer carga ni meterla
\npor las puertas de Jerusal\u00e9n en el d\u00eda del Sabbat; Yo har\u00e9 encender fuego
\nen sus puertas, y consumir\u00e1 los palacios de Jerusal\u00e9n, y no se apagar\u00e1.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue de los escritos de Jerem\u00edas que Nehem\u00edas
\nse dio cuenta de la funci\u00f3n que el abandono del Sabbat jug\u00f3 en el
\ndesencadenamiento de la cautividad de Babilonia. (Lamentaciones
\n1: 7) Jerusal\u00e9n recuerda en los d\u00edas de su aflicci\u00f3n y de sus
\nmiserias todas sus cosas preciosas que ella ten\u00eda en los d\u00edas de la antig\u00fcedad,
\ncuando cay\u00f3 su pueblo en mano del enemigo, y ninguno hizo nada por ayudarla:
\nlos adversarios la vio, e hizo mofa en sus d\u00edas del Sabbat. (Lam 2: 6, Version LBLA) Y ha quitado
\ncon violencia su tabern\u00e1culo, como si fuera un huerto; ha destruido sus lugares
\nde la asamblea: Yahuwah ha causado las solemnidades y los Sabbats a ser
\nolvidados en Sion, y rechazo en la indignaci\u00f3n de Su ira al rey y al sacerdote.<\/p>\n

Ezequiel<\/h3>\n

\"EzekielEzequiel adelanta un aspecto completamente
\ndiferente. \u00c9l basa su discurso en lo que se refiere al Sabbat en \u00c9xodo 31: 13-16. \u00c9l
\npor lo tanto enfatiza el Sabbat como una se\u00f1al entre Yahuwah e Israel (Ezequiel 20:12) Por eso Yo tambi\u00e9n les
\ndi Mis Sabbats, que fuesen por se\u00f1al entre M\u00ed y ellos, para que supiesen que Yo
\nSoy Yahuwah que los santifico. (Eze 20:13) Pero
\nla casa de Israel se rebel\u00f3 contra M\u00ed en el desierto; no anduvieron en Mis
\nestatutos, y desecharon Mis juicios, los cuales el hombre los hace, vivir\u00e1 en
\nellos; y Mis Sabbats profanaron en gran manera; dije, que hab\u00eda de
\nderramar sobre ellos Mi ira en el desierto para consumirlos…. (Eze 20:16) porque desecharon Mis
\njuicios, y no anduvieron en Mis estatutos, pero profanaron Mis d\u00edas del Sabbat;
\nporque su coraz\u00f3n se fue tras sus \u00eddolos …. (Eze 20:20) Y santificad Mis
\nSabbats; y sean por se\u00f1al entre M\u00ed y vosotros, para que sep\u00e1is que Yo
\nSoy Yahuwah tu Eloah.<\/p>\n

Mientras Ezequiel enfatiza que el Sabbat es como
\nuna se\u00f1al del pacto especial entre Yahuwah e Israel, tambi\u00e9n reconoce algunas
\notras cuestiones en relaci\u00f3n con el d\u00eda del Sabbat. En especial se centra
\nen la idolatr\u00eda, y el hecho de que el Sabbat trae conocimiento de Yahuwah. Ya
\nhemos visto c\u00f3mo el Sabbat trae conocimiento de Yahuwah de una manera pr\u00e1ctica,
\ndemostrando que la humanidad es constantemente dependiente de Yahuwah para la
\nvida y la nutrici\u00f3n y al demostrar que los superiores han limitado los poderes
\nsobre sus subordinados. Ezequiel se\u00f1ala que tal conocimiento es esencial
\npara evitar la idolatr\u00eda. La idolatr\u00eda de Israel se asoci\u00f3 con el abandono
\nde la observancia del Sabbat. Existe una relaci\u00f3n directa entre el aumento
\nde la negligencia del Sabbat en los primeros siglos del Cristianismo y el
\nsurgimiento de una falsa teor\u00eda de Yahuwah y la <\/a>Trinidad. Estos van de mano en mano, que
\nse producen en el mismo per\u00edodo del tiempo.<\/p>\n

Ezequiel no deja de describir los resultados
\ndel quebrantamiento id\u00f3latra del Sabbat en Israel, con las consiguientes
\nconsecuencias para el mismo fen\u00f3meno entre los Cristianos posteriores. (Eze 20:21) Mas los hijos se rebelaron contra
\nM\u00ed: no anduvieron en Mis estatutos, ni guardaron Mis juicios para ponerlos por
\nobra, los cuales haciendo el hombre, vivir\u00e1 en ellos; profanaron Mis Sabbats:
\nentonces dije: que derramar\u00eda Mi ira sobre ellos, para cumplir Mi enojo en
\ncontra ellos en el desierto.<\/p>\n

La idolatr\u00eda del quebrantamiento del Sabbat en
\nel libro de Ezequiel tambi\u00e9n se asocia con el abandono de la justicia en la
\nrealizaci\u00f3n de juicios divinos en caso de litigio. (Eze 20:24) Porque no pusieron por obra Mis decretos,
\nsino que desecharon Mis estatutos y profanaron Mis d\u00edas del Sabbat, y sus ojos
\nestaban tras los \u00eddolos de sus padres.<\/p>\n

Dos cap\u00edtulos despu\u00e9s, Ezequiel se\u00f1alan c\u00f3mo
\nquebrantar el Sabbat afecta a las percepciones humanas, por lo que una persona
\nes incapaz de distinguir entre lo santo y lo profano, puro y lo impuro. El
\nquebrantamiento del Sabbat va de mano a mano con la idea<\/em> de que la inmundicia y el Cristianismo son
\ncompatibles. La idolatr\u00eda, el quebrantamiento del Sabbat, y comer cosas
\nrepugnantes sin escr\u00fapulos se ven alrededor de nosotros hoy en d\u00eda, y s\u00f3lo
\nrepiten lo que Ezequiel vio en su d\u00eda. (Eze
\n22: 8) T\u00fa has despreciado Mis cosas santas, y has profanado Mis
\nSabbats … (Eze 22:26) Sus sacerdotes
\nviolaron Mi ley, y contaminaron Mis cosas santas: no han puesto ninguna
\ndiferencia entre lo santo y profano, ni tienen diferencia entre lo inmundo y lo
\nlimpio, y han escondido sus ojos de Mis d\u00edas del Sabbat y Yo he sido profanado
\nen medio de ellos. (Eze 23:38) Aun
\nesto m\u00e1s me hicieron: contaminaron Mi santuario en aquel d\u00eda, y profanaron Mis Sabbats.<\/p>\n

Ezequiel vuelve al tema de la justicia social
\ny el Sabbat, cual se dej\u00f3 bien someramente declarado en el cap\u00edtulo 20. En sus
\npredicciones finales del venidero levantamiento de la justicia, menciona el
\nrestablecimiento de la observancia del Sabbat, junto con la justicia ante la
\nley. (Eze 44:24) Y en la
\ncontroversia ellos se levantaran para juzgar; los cuales juzgar\u00e1n de
\nacuerdo a Mis juicios y guardar\u00e1n Mis leyes y Mis estatutos en todas Mis
\nsolemnidades, y santificar\u00e1n Mis Sabbats.<\/p>\n

La predicci\u00f3n de Ezequiel relacionado con el
\nsegundo templo nunca se ha cumplido en detalle aun. Pero la restituci\u00f3n de
\nlos aspectos ceremoniales del Sabbat, en cierta medida se refleja en sus
\nservicios. (Eze 45:17) Y ser\u00e1
\nparte del pr\u00edncipe para dar holocaustos y ofrendas y libaciones, en las
\nfiestas, y en las lunas nuevas, y en los d\u00edas del Sabbat, en todas las fiestas
\nde la casa de Israel: El dispondr\u00e1 la expiaci\u00f3n, y la ofrenda, y el holocausto
\ny las ofrendas de paz, para hacer expiaci\u00f3n por la casa de Israel. (Eze 46: 1) As\u00ed dice el Soberano Yahuwah; La
\npuerta del atrio interior que mira al oriente estar\u00e1 cerrada los seis d\u00edas de
\ntrabajo, pero en el d\u00eda del Sabbat, se le abrir\u00e1, y en el d\u00eda de la luna nueva,
\nse le abrir\u00e1. (Eze 46: 3) De
\nla misma manera el pueblo de la tierra adoraran en la entrada de la puerta ante
\nde Yahuwah en el d\u00eda del Sabbat y en las lunas nuevas. (Eze 46: 4) Y el holocausto que el
\npr\u00edncipe ofrecer\u00e1 a Yahuwah en el d\u00eda del Sabbat seis corderos sin defecto, y
\nun carnero sin defecto. (Eze 46:12) Ahora, cuando el
\npr\u00edncipe preparar\u00e1 una ofrenda de paz o quemados voluntarios a Yahuwah, uno
\nluego le abrir\u00e1 la puerta que mira hacia el oriente, el cual preparar\u00e1 su
\nholocausto y sus ofrendas de paz, como \u00e9l lo hizo en el d\u00eda del Sabbat: luego
\nsaldr\u00e1; y despu\u00e9s de que saliere cerrar\u00e1n la puerta.<\/p>\n

As\u00ed Ezequiel cuidadosamente distingue entre
\nlos aspectos sociales y morales del Sabbat por un lado, y los aspectos
\nceremoniales y de se\u00f1al por el otro. \u00c9l escribi\u00f3 sobre ambos, pero en
\ndiferentes pasajes.<\/p>\n

Oseas<\/h3>\n

Dos profetas menores unieron sus voces al
\nmensaje del Sabbat. Oseas habla del cese de las figuras ceremoniales. (Oseas 2:11) tambi\u00e9n har\u00e9 cesar todo
\nsu gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus d\u00edas del Sabbat, y todas sus
\nfestividades.<\/p>\n

El mensaje de Oseas complementa la de Isa\u00edas 01:13. Debido
\na que las ceremonias de la fe se han utilizado como una cubierta para la
\ninjusticia moral y social, han de ser quitadas, en castigo, e Israel es de quedarse
\ndesnuda, vulnerable y visible en su infidelidad. El Sabbat es un tema central
\nen este asunto, simplemente porque contiene tanto los elementos morales y
\nsociales y el ceremonial. Aqu\u00ed de nuevo
\nhay una actualidad paralela sorprendente. As\u00ed como el antiguo Israel no
\npudo tener en cuenta la \u2018justicia social\u2019 que el Sabbat implica, mientras manteniendo
\nlos sacrificios y ceremonias en todo tiempo, as\u00ed tambi\u00e9n los observadores del
\nSabbat hoy son fuertes para luchar por el d\u00eda espec\u00edfico del Sabbat como una
\nse\u00f1al de obediencia, pero por lo general fallan en reconocer que el Sabbat es un
\ntestimonio de la dependencia humana constante sobre Yahuwah para la vida y la
\nnutrici\u00f3n y como vanguardia pr\u00e1ctica de los derechos humanos y de los animales
\nmediante la limitaci\u00f3n de los poderes de los superiores.<\/p>\n

Amos<\/h3>\n

Este aspecto social y moral del Sabbat, descuidado
\npor los antiguos observadores del Sabbat bien es mencionado por Amos. (Amo 8: 5) Diciendo: \u00bfCu\u00e1ndo
\npasar\u00e1 el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del
\npan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con enga\u00f1o
\nla balanza.<\/p>\n

Los profetas mejoran en gran medida nuestra
\ncomprensi\u00f3n del Sabbat. La primera cuesti\u00f3n que los profetas enfrentan es
\nla observancia ceremonial del Sabbat como una forma de hipocres\u00eda entre los que
\nla utilizan para encubrir la injusticia social. Isa\u00edas, Oseas y Am\u00f3s
\nenfatizan este punto. Jerem\u00edas se centra en el Sabbat como una se\u00f1al del
\npacto de Yahuwah con Israel. Jerem\u00edas aporta m\u00e1s detalles en la
\nobservancia adecuada del Sabbat y muestra c\u00f3mo su negligencia contribuy\u00f3 a
\ncausar la cautividad de Babilonia. Ezequiel enfatiza el papel del Sabbat como
\nuna se\u00f1al del pacto especial entre Yahuwah e Israel. Al mismo tiempo que
\nmuestra c\u00f3mo el abandono del Sabbat hace a la idolatr\u00eda, la incapacidad de distinguir
\nentre la injusticia santa y lo profano, lo puro y lo impuro, y social ante la
\nley, ya no es dada. \u00c9l predice la restituci\u00f3n del aspecto ceremonial de la
\nobservancia del Sabbat en el segundo templo. Isa\u00edas pasa a mostrar que las
\nbendiciones del Sabbat pertenecen al Gentil convertido<\/em>,
\nas\u00ed como a Israel, y que guardar el Sabbat es un tesoro mayor e incluso el
\ntesoro m\u00e1s grande que la descendencia que el Medio Oriente pensaba. Isa\u00edas
\nse\u00f1ala que el Sabbat no es una carga, sino una delicia, y \u00e9l predice su
\nrestituci\u00f3n tras el cautiverio y en opini\u00f3n de muchos en la tierra nueva.<\/p>\n

El Sabbat y los Evangelios<\/h2>\n

El Sabbat se menciona con m\u00e1s frecuencia en
\nlos Evangelios que en los libros de Mois\u00e9s. Si hubiera sido la intenci\u00f3n
\nde Yahushua<\/a> de acabar con el Sabbat, lo pudo haber dicho, en
\nlugar de participar en tantas discusiones de los detalles de la adecuada observancia
\ndel Sabbat. Pero el prop\u00f3sito de los Evangelios, en lo que se refiere al Sabbat,
\nno es para abrogarlo, sino para ense\u00f1arnos a observarlo de forma correcta seg\u00fan
\nlo dijo el Maestro.<\/p>\n

La expresi\u00f3n de la Ley y el Evangelio es
\nantigua y a menudo escuchada. Pero aun m\u00e1s a menudo que lo contrario, es dicho
\ncon la intenci\u00f3n de separar y contrastar los dos, en lugar de guardarlos y
\nmantenerlos juntos como uno. Si, muchos Cristianos parecen debatir, que el
\nEvangelio reemplaza e elimina la ley, entonces el \u2018tal nombrado\u2019 Antiguo
\nTestamento no tuvo por qu\u00e9, nunca, ser conservado en la Biblia. Pero la realidad
\nes que Yahuwah ha preservado ambos testamentos B\u00edblicos entre los Cristianos,
\nporque son el testimonio de la verdad. Aquel hecho nos debe alertar al
\nerror de la separaci\u00f3n de la ley del Evangelio. El cual es el fundamento
\nde la otra, y la segunda es la iluminaci\u00f3n de la primera. En efecto,
\nCristo dijo \u00abNo pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o a los
\nprofetas.\u00bb Mateo 05:17. <\/p>\n

El Sabbat es mencionado por primera vez en los
\nEvangelios de Mateo 12. (Mat 12: 1) En
\nese tiempo Yahushua fue en el d\u00eda del Sabbat por los sembrados; Sus disc\u00edpulos tuvieron hambre, y empezaron a arrancar espigas y a
\ncome. (Mat 12: 2) Pero cuando vieron esto los Fariseos,
\nle dijeron: He aqu\u00ed Tus disc\u00edpulos hacen lo que no es l\u00edcito hacer en el d\u00eda
\ndel Sabbat. (Mat 12: 3) Pero
\nEl les dijo: \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David, cuando \u00e9l y
\nsus compa\u00f1eros tuvieron hambre? (Mat
\n12: 4) c\u00f3mo entr\u00f3 en la casa de Yahuwah, y comi\u00f3 los panes de
\nla proposici\u00f3n, que no le era l\u00edcito comer, ni para los que estaban con \u00c9l,
\npero s\u00f3lo a los sacerdotes? (Mat 12: 5) \u00bfO no hab\u00e9is le\u00eddo en la
\nley, c\u00f3mo en el d\u00eda del Sabbat los sacerdotes en el templo profanan el d\u00eda del
\nSabbat, y son sin culpa? (Mat 12: 6) Pero
\nYo os digo, que en este lugar hay uno
\nmayor que el templo<\/em>. (Mat
\n12: 7) Mas si hubieras sabido lo que esto significa: Yo tendr\u00e9 misericordia, y no sacrificios. Si lo hubieran entendido,
\nno condenar\u00edan a quienes no han cometido ninguna falta. (Mat12: 8) Pues bien,
\nel Hijo del hombre, el Maestro, tiene autoridad sobre el Sabbat. (Versi\u00f3n B\u00edblica
\nKJV, https:\/\/www.biblegateway.com<\/a> )<\/p>\n

Esta historia se repite en Marcos 2: 23-28 y Lucas 6: 1-5. Una
\nserie de cuestiones deber\u00edan ser notadas. En primer lugar, por una
\ninterpretaci\u00f3n de la ley, siempre y cuando el \u2018grano\u2019 no haya sido retirado del
\nterreno, no hubo ruptura del Sabbat por tomarlo y comerlo. As\u00ed, por s\u00ed
\nmismo, del m\u00e9todo Rab\u00ednico, la acusaci\u00f3n del quebrantamiento del Sabbat es ca\u00eddo<\/em>. En segundo lugar, la falta
\nde hospitalidad por parte de las mismas personas que levantaron la cr\u00edtica era
\nuna violaci\u00f3n de la ley. Los disc\u00edpulos se vieron obligados a tomar
\nalimentos (crudos en su naturaleza) con el fin de no romper el Sabbat por el
\nayuno. Los cr\u00edticos mismos los hab\u00edan colocado en esta situaci\u00f3n un doble
\nv\u00ednculo con fines hostiles.<\/p>\n

Interesantemente, Yahushua no acusa a los
\ncr\u00edticos, pero ofrece un antecedente B\u00edblico de su comportamiento en el d\u00eda del
\nSabbat, el ejemplo de David. Al interpretar la Escritura de esta manera,
\nYahushua aprovech\u00f3 la oportunidad para afirmar Su autoridad mesi\u00e1nica como el
\nhijo de David, y su funci\u00f3n divinamente se\u00f1alada en la interpretaci\u00f3n y
\naplicaci\u00f3n de las Escrituras. \u00c9l por lo tanto niega la autoridad del m\u00e9todo
\nRab\u00ednico, reemplaz\u00e1ndolo con autoridad mesi\u00e1nica. Su interpretaci\u00f3n no est\u00e1
\nespec\u00edficamente de acuerdo con las reglas de la interpretaci\u00f3n
\nRab\u00ednica. Es autoritaria en su lugar.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n de la autoridad mesi\u00e1nica por
\nparte de Yahushua trata de un pin\u00e1culo en el \u00faltimo verso. Este pasaje
\nrealmente dice poco acerca de la observancia del Sabbat como tal. El tema
\ndel episodio es la autoridad mesi\u00e1nica. A\u00fan as\u00ed, la frase en Marcos 2:28 da
\npausa. (Mar 2:27) Y \u00e9l les
\ndijo: El Sabbat fue hecho para el hombre y no el hombre para el Sabbat.<\/p>\n

Mientras que la frase condena principalmente
\nla implicaci\u00f3n detr\u00e1s del pensamiento Farisaico, que el Sabbat era un valor en
\ns\u00ed mismo para ser servido por la acci\u00f3n humana, otra idea se eleva desde el
\nprincipio de la frase. \u2018El Sabbat fue hecho para el hombre\u2019. Es
\ndecir, el Sabbat no fue hecho para los Jud\u00edos, sino para toda la humanidad<\/em>. Por otra parte, el Sabbat es una
\nCreaci\u00f3n Divina, un don de la gracia, para la humanidad. La forma en que
\nuno se relaciona con el don revela lo que uno piensa del Dador.<\/p>\n

La segunda historia aparece en Mateo 12: 9-14. (Mat 12: 9) Y cuando \u00e9l se fue de all\u00ed,
\nse fue a la sinagoga de ellos (Mateo 12:10) Y he aqu\u00ed, hab\u00eda un
\nhombre que ten\u00eda seca una mano. Y le preguntaron, diciendo: \u00bfEs l\u00edcito
\nsanar en el Sabbat? que acusarle. (Mateo
\n12: 1 2) Y \u00e9l les dijo: \u00bfQu\u00e9 hombre habr\u00e1 de vosotros, que tenga
\nuna oveja, y si cayere \u00e9sta en un hoyo el d\u00eda del Sabbat, no le eche mano, y la
\nlevante? (Mateo 12:12) \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vale un
\nhombre que una oveja? Por consiguiente, es l\u00edcito hacer el bien en el
\nSabbat. (Mateo 12:13) Entonces
\ndijo al hombre: Extiende tu mano. Y \u00e9l la extendi\u00f3, y le fue
\nrestaurada sana como la otra. (Mateo12:14) Entonces
\nlos Fariseos salieron, y tuvieron un consejo contra \u00e9l, para matarle.<\/p>\n

Esta historia se repite en Marcos 3: 1-6 y Lucas 6: 6-11. Es
\nmuy diferente en el car\u00e1cter de la anterior. Aqu\u00ed Yahushua afirma que la
\nsanidad es l\u00edcita por referencia a un veredicto Rab\u00ednico. Hubo un
\ndesacuerdo Rab\u00ednico sobre la cuesti\u00f3n de si un animal ca\u00eddo en un pozo podr\u00eda
\nser rescatado sin quebrantar el Sabbat. Algunos rabinos afirman que es
\nlegal. La respuesta de Yahushua estaba completamente dentro del contexto
\nRab\u00ednico. Lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la historia es la aceptaci\u00f3n de
\nYahushua de la validez de la ley del Sabbat. Mientras que los que revocan
\nel Sabbat en general creen que la derogaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo despu\u00e9s de la
\ncrucifixi\u00f3n y en funci\u00f3n de la muerte de Cristo, todav\u00eda a menudo apelan los
\ntextos Evang\u00e9licos que se refieren a una
\n\u00e9poca anterior<\/em> a la crucifixi\u00f3n para apoyar la derogaci\u00f3n. Este es un
\nerror exeg\u00e9tico claro. Si, de hecho, el d\u00eda del Sabbat se pudiera demostrar
\nque hayan sido revocado antes de la crucifixi\u00f3n, entonces el argumento
\nCristiano de su abrogaci\u00f3n como una sombra de lo que vendr\u00e1, tambi\u00e9n deber\u00eda
\ncaer.<\/p>\n

Para el guardador del d\u00eda del Sabbat esta
\nhistoria es importante en afirmar que las acciones de misericordia son las
\nadecuadas para el Sabbat.<\/p>\n

El siguiente texto producido en (Mateo 24:20) Orad, pues, que
\nvuestra huida no sea en invierno ni en d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

Los observadores del Sabbat se refieren a este
\ntexto como prueba de que la intenci\u00f3n de Cristo es de \u2018reafirmar\u2019 la
\nobservancia del Sabbat despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, en tiempos en que la mayor\u00eda
\nde los Cristianos afirmen que el Sabbat fue revocado como una sombra de lo que
\nvendr\u00e1, cual se cumple en la crucifixi\u00f3n. La respuesta a este argumento es
\nque la orden<\/em> se limita a
\nreconocer la situaci\u00f3n en Palestina dominada por los Jud\u00edos justo antes de la
\ndestrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 D.C. La observancia del Sabbat de los Jud\u00edos har\u00eda
\ndif\u00edcil la huida para el presunto no-seguidor Sabbatistas de Cristo. Hay
\nvarios problemas con este argumento, de los cuales la m\u00e1s prominente es que no
\nhay evidencia de la observancia no-Sabbatica entre los seguidores de Cristo en
\nese tiempo. Incluso despu\u00e9s del decreto de la observancia Dominical cerca
\ndel comienzo del siglo segundo de acuerdo a Mozna y Bacchiocchi, el Sabbat aun fue
\nobservado por todos los Cristianos (Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to
\nSunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early
\nChristianity, Biblical Perspectives, 1977). Por lo tanto, la profec\u00eda
\nten\u00eda que referirse a una comunidad de la observancia del Sabbat. Si la
\nintenci\u00f3n de Yahushua era que su muerte deber\u00eda derogar la observancia del
\nSabbat, entonces perdi\u00f3 la oportunidad de decirle a sus seguidores de dejar la
\nobservancia del Sabbat, ya que podr\u00eda facilitar su huida de Jerusal\u00e9n. En
\ncambio, El reafirm\u00f3 la observancia del Sabbat.<\/p>\n

Independientemente de si la orden es relevante
\npara las generaciones posteriores, la afirmaci\u00f3n de la observancia del Sabbat
\npor sus seguidores es desde 70 CE y reduce el argumento de que fue abrogado por
\nSu muerte a un error exeg\u00e9tico, y la falta de armonizar toda la evidencia
\ntextual relevante. Mateo 24:20 es
\nuna prueba positiva de que Yahushua no acept\u00f3 la idea de que la observancia del
\nSabbat lleg\u00f3 a su fin en la cruz. Establece un precedente que nos obliga a
\nencontrar una ex\u00e9gesis armonizadora de Colosenses 2: 16,17, y
\nen su falla a esto para negar reconocimiento de la ep\u00edstola a los Colosenses. Es m\u00e1s preferible aceptar la observancia del
\nSabbat e interpretar Colosenses en armon\u00eda con Mateo en toda posibilidad.<\/p>\n

La \u00faltima referencia del Sabbat en el primer
\nEvangelio es (Mateo 28: 1) Al
\nfinal del Sabbat, al amanecer del primer d\u00eda de la semana, vinieron Mar\u00eda
\nMagdalena y la otra Mar\u00eda, a ver el sepulcro.<\/p>\n

Mientras que algunos lectores de la Biblia
\nhacen gran parte del Griego en este y similares textos, la traducci\u00f3n KJV
\n(Version King James) esta esencialmente correcta. La palabra de la semana
\nen realidad significa semana en el contexto y la palabra el amanecer, como sea
\nque se interprete, no afecta el hecho de que el Sabbat es mencionado como
\npasado y reafirmado. Teniendo en cuenta que los disc\u00edpulos no sab\u00edan de la
\nresurrecci\u00f3n, el argumento Sabbadista de que esto reafirma al Sabbat despu\u00e9s<\/em> de la crucifixi\u00f3n es d\u00e9bil.<\/p>\n

Un pasaje similar se encuentra en Marcos. (Marcos 16: 1) Y cuando pas\u00f3 el
\nSabbat, Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la madre de Jacobo, y Salom\u00e9, compraron especias
\narom\u00e1ticas, para que pudieran venir y ungirlo.<\/p>\n

Marcos tambi\u00e9n contiene algunos pasajes que
\ntratan con el Sabbat que no se reflejan en Mateo. La primera es (Marcos 1:21) Y entraron en Capernaum; de forma directa en el
\nd\u00eda del Sabbat entr\u00f3 en la sinagoga, y ense\u00f1aba. (Marcos 1:22) Y
\nse admiraban de Su doctrina; porque les ense\u00f1aba como quien tiene autoridad, y
\nno como los escribas. (Marcos 1: 23) Y
\nhab\u00eda en la sinagoga de ellos un hombre con un esp\u00edritu inmundo; y
\nclam\u00f3, (Marcos 01:24) Diciendo: D\u00e9janos; que tenemos que ver contigo,
\nYahushua de Nazaret? \u00bfHas venido a destruirnos? Yo te conozco qui\u00e9n
\neres, el Santo de Yahuwah. (Marcos 1:25) Y Yahushua le reprendi\u00f3, diciendo: C\u00e1llate, y sal de \u00e9l. (Marcos 01:26) Y el esp\u00edritu inmundo,
\nsacudi\u00e9ndole con violencia, y clamando a gran voz, sali\u00f3 de \u00e9l. (Marcos 1:27) Y todos se asombraron, de
\ntal manera que discut\u00edan entre s\u00ed, diciendo: \u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 nueva
\ndoctrina es \u00e9sta? que con autoridad manda aun a los esp\u00edritus inmundos y
\nle obedecen.<\/p>\n

El Sabbat s\u00f3lo se menciona de pasada en este
\npasaje. El enfoque del pasaje es la autoridad mesi\u00e1nica de Yahushua, igual
\nal Sabbat en el primer pasaje de Mateo. La reforma del Sabbat que Yahushua
\nadelanta es vista tanto por Mateo y Marcos estando \u00edntimamente relacionado con
\nsu papel y Su condici\u00f3n de Mes\u00edas. La implicaci\u00f3n es que al rechazar del
\nSabbat se rechazar al propio Mes\u00edas, de hecho, vemos que en la pr\u00e1ctica, del
\nCristianismo no Sabbadista a menudo niega a Yahushua, al menos, haci\u00e9ndole la
\nsegunda persona de la Trinidad en lugar del Unig\u00e9nito Hijo de Yahuwah o Cristo. Esta
\nmisma historia se refleja en Lucas 4: 31-37.<\/p>\n

Marcos 6: 1-5 observaciones sobre Yahushua visitando Su ciudad natal en el
\nSabbat. M\u00e1s a\u00fan que Mateo, Marcos se centra en la autoridad mesi\u00e1nica de Yahushua
\n‘en relaci\u00f3n con el Sabbat. En este pasaje Yahushua muestra Su poder en Su
\nense\u00f1anza autorizada.(Marcos 6: 2). Y
\nllegado el d\u00eda del Sabbat, comenz\u00f3 a ense\u00f1ar en la sinagoga; y muchos oy\u00e9ndole,
\nestaban at\u00f3nitos, diciendo: \u00bfDe d\u00f3nde tiene \u00e9ste estas cosas? y qu\u00e9
\nsabidur\u00eda es \u00e9sta que le es dada, y estos milagros son hechos por Sus manos?<\/p>\n

Pero \u00e9l se encuentra con la incredulidad criada
\npor la familiaridad. Por esta raz\u00f3n, \u00e9l no hizo all\u00ed muchos milagros, y al
\nmismo tiempo evito la confrontaci\u00f3n sobre la curaci\u00f3n del Sabbat. Esta
\nhistoria quiz\u00e1s se refiere a la misma ocasi\u00f3n informada en (Lucas04:16) Y vino a Nazaret, donde se hab\u00eda criado; y conforme a Su
\ncostumbre, entr\u00f3 en la sinagoga el d\u00eda del Sabbat, y se levant\u00f3 para leer.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de Yahushua acerca la lectura
\nhaftar\u00e1 como una profec\u00eda de Su propio ministerio se calcul\u00f3 para provocar la
\nreacci\u00f3n que hizo.<\/p>\n

El Sabbat s\u00f3lo se menciona una vez m\u00e1s en
\nMarcos, cuando Jos\u00e9 de Arimatea le pidi\u00f3 a Pilatos el cuerpo de Yahushua. (Marcos15:42) Y ahora, cuando lleg\u00f3 la noche,
\nporque era la preparaci\u00f3n, es decir, un d\u00eda antes del d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

Esa misma noche se menciona en Lucas (Lucas 23:54 DHH) Y ese d\u00eda fue la preparaci\u00f3n para el Sabbat ya que
\nestaba por comenzar. (Lucas 23:56) Y
\nvolvieron, y prepararon especias arom\u00e1ticas y ung\u00fcentos; y descanso en el
\nd\u00eda del Sabbat, conforme al mandamiento.<\/p>\n

Mientras, no es de extra\u00f1ar que el Sabbat deba
\nobservarse, tal vez sea significativo que se menciona en el Evangelio como un
\ndon, no como algo extra\u00f1o. Las expresiones de Juan en algunos lugares
\nmuestran un poco m\u00e1s distanciamiento.<\/p>\n

Aunque el foco de Mateo est\u00e1 en la discusi\u00f3n
\nde la interpretaci\u00f3n Jud\u00eda de c\u00f3mo se
\ndebe mantener<\/em> el d\u00eda del Sabbat, y el enfoque de Marcos es el d\u00eda del
\nSabbat como un indicador de la autoridad mesi\u00e1nica de Yahushua, el foco de
\nLucas es aun diferente. S\u00f3lo en Lucas hallamos que todos los milagros de sanaci\u00f3n
\nque Yahushua registro haber iniciado \u00e9l mismo, sin ser pedido, se lleva a cabo
\nen el d\u00eda del Sabbat. El Sabbat es por lo tanto asociado con actos de
\nmisericordia de Yahushua. Estas diferencias en los Evangelios sin\u00f3pticos reflejan
\nlas diferencias en general entre los tres. Mateo es el m\u00e1s Jud\u00edo de los
\nEvangelios, Marcos se centra en el poder y autoridad, y Lucas se centra en la
\nmisericordia y las cuestiones sociales. Es de esperar que estas
\ndiferencias de percepci\u00f3n deban reflejarse en el d\u00eda del Sabbat tambi\u00e9n.<\/p>\n

Algunas de estas curaciones iniciadas por Yahushua
\nen el Sabbat se mencionan \u00fanicamente por Lucas. El primero tal es (Lucas13:10) Y ense\u00f1aba en una
\nsinagoga en el Sabbat. (Lucas 13:11) Y
\nhe aqu\u00ed, hab\u00eda una mujer que ten\u00eda un esp\u00edritu de enfermedad dieciocho a\u00f1os, y
\nandaba encorvada, y en ninguna manera se pod\u00eda enderezar. (Lucas 13:12) Y cuando Yahushua la vio,
\nla llam\u00f3 a \u00e9l, y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. (Lucas 13:13) Y puso las manos sobre
\nella; y ella se enderez\u00f3, y glorificaban a Yahuwah. (Lucas 13:14) Y el principal de la sinagoga, enojado de que Yahushua
\nhab\u00eda curado en el Sabbat, y dijo al pueblo: Hay seis d\u00edas en los que se debe
\ntrabajar; en \u00e9stos, pues, venid y sed curados, y no en el d\u00eda del Sabbat. (Lucas 13:15) El Maestro entonces le
\nrespondi\u00f3 y dijo: Hip\u00f3crita, \u00bfNo cada uno de ustedes en el d\u00eda del Sabbat
\ndesatas tu buey o tu asno del pesebre y lo llevan a beber?(Lucas 13:16) Y a esta mujer, que es
\nhija de Abraham, que Satan\u00e1s hab\u00eda atado dieciocho a\u00f1os, se solt\u00f3 de esta
\nligadura en el d\u00eda del Sabbat? (Lucas 13:17) Y
\ncuando hubo dicho estas cosas, todos Sus adversarios se avergonzaban; y todo el
\npueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por \u00e9l.<\/p>\n

Aqu\u00ed Yahushua regresa al argumento del buey en
\nel pozo, que se refleja en la palabra Talm\u00fadica la Mishn\u00e1, libro 4, Qama Bava
\n03:10. Este parece ser el m\u00e1s importante argumento Rab\u00ednico que Yahushua
\nutiliza para justificar Sus actos de curaci\u00f3n en el Sabbat. Lo que es
\nnotable es que se involucra en ese debate, afirmando as\u00ed la obligaci\u00f3n del
\nSabbat al discutir la forma en que debe ser observado. Es notable tambi\u00e9n que
\nconoce a sus cr\u00edticos en Su propio terreno con sus propios m\u00e9todos.<\/p>\n

El mismo argumento se pulsa en el siguiente
\ncap\u00edtulo, en lo que se refiere a otra curaci\u00f3n iniciada por Yahushua y
\nmostrando tanto el Sabbat como un icono de la misericordia. (Lucas 14: 1) Y aconteci\u00f3 que, cuando
\nfue a la casa de uno de los jefes de los Fariseos para comer pan en el d\u00eda del Sabbat,
\npara que le observaran. (Lucas 14: 2) Y
\nhe aqu\u00ed, hab\u00eda un hombre delante de \u00e9l que ten\u00eda la hidropes\u00eda. (Lucas 14: 3) Y Yahushua habl\u00f3 a los
\nabogados y a los Fariseos, diciendo: \u00bfEs l\u00edcito sanar en el d\u00eda del
\nSabbat? (Lucas14: 4)Y ellos
\ncallaron. Y \u00e9l lo tom\u00f3, y le san\u00f3, y le dej\u00f3 ir; (Lucas 14: 5) Y les respondi\u00f3, diciendo: \u00bfQui\u00e9n de vosotros tendr\u00e1 un asno
\no su buey cayera en alg\u00fan pozo, y no en seguida le tire hacia fuera en el d\u00eda
\ndel Sabbat? (Lucas 14: 6) Y
\nno le pod\u00edan replicar a estas cosas.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del Sabbat en Juan difiere de la
\nde los sin\u00f3pticos de una manera similar a las diferencias en el uso del t\u00e9rmino
\nhijo de Yahuwah. En el sin\u00f3ptico t\u00e9rmino \u2018hijo de Yahuwah\u2019 no es m\u00e1s que
\nun equivalente para el t\u00e9rmino Cristo o Mes\u00edas. En Juan este concepto se
\nampl\u00eda a centrarse en Yahushua como dador de vida. Las acusaciones de la
\ndeidad alegando que se encuentran en Juan se asocian con acusaciones de
\nquebrantar el Sabbat. En respuesta, el concepto de Yahushua como dador de
\nvida se asocia con las curaciones del Sabbat.<\/p>\n

Esta asociaci\u00f3n de ideas es ya evidente en el
\nprimer evento en Juan. (Juan 5: 9) Y
\nal instante aquel hombre fue sanado, y tom\u00f3 su lecho, y anduvo; y ese mismo d\u00eda
\nfue el d\u00eda del Sabbat …. (Juan 5:10) Por tanto, los Jud\u00edos
\nle dijeron que estaba curado, Es el d\u00eda del Sabbat; no te es l\u00edcito llevar tu lecho….
\n(Juan 5:16) Y por esta causa los Jud\u00edos
\npersiguen a Yahuhsua, y procuraban matarle, porque hac\u00eda estas cosas en el d\u00eda
\ndel Sabbat …. (Juan 5:18) Por lo tanto los Jud\u00edos
\nm\u00e1s procuraban matarle, porque no s\u00f3lo quebrantaba el Sabbat, sino que tambi\u00e9n
\ndijo que Yahuwah era Su Padre, haci\u00e9ndose igual a Yahuwah.<\/p>\n

El texto establece las dos acusaciones, el
\nreclamar la deidad (idolatr\u00eda) y quebrantamiento del Sabbat, completamente.
\nExtra\u00f1o, en lugar de centrarse en el ministerio y el mensaje de Yahushua, que
\npresenta su papel de Cristo para traer vida y la victoria sobre la muerte en el
\nSabbat, la mayor\u00eda de los comentaristas Cristianos realmente aceptan<\/em> la acusaci\u00f3n contra Yahushua
\ncomo cierto, y lo presentan como un quebrantador del Sabbat y afirmando ser Yahuwah,
\nTodopoderoso. Dif\u00edcilmente se puede ver esto como algo m\u00e1s que la
\ndifamaci\u00f3n y la blasfemia, as\u00ed como la insuficiencia de penetrar el mensaje de
\nYahushua seg\u00fan lo expresado por Juan. Por qu\u00e9 las afirmaciones de los
\ntestigos hostiles deben ser aceptados en la ex\u00e9gesis, pero no en otros
\ncontextos es un misterio.<\/p>\n

Seg\u00fan Juan, Yahushua utiliza un argumento
\ndiferente para justificar los actos de la misericordiosa sanaci\u00f3n en el d\u00eda del
\nSabbat. (Juan 07:22) Y Mois\u00e9s dio
\na ustedes la circuncisi\u00f3n; (no porque sea de Mois\u00e9s, sino de los padres;)
\ny vosotros en el d\u00eda del Sabbat circuncid\u00e1is al hombre. (Juan 7:23, LBLA) Si un hombre en el d\u00eda
\ndel Sabbat recibe la circuncisi\u00f3n, que la ley de Mois\u00e9s no sea
\nquebrantada, \u00bfpor qu\u00e9<\/em> est\u00e1is enojados conmigo
\nporque san\u00e9 por completo a un hombre en el d\u00eda del Sabbat?<\/p>\n

En
\nlugar del argumento de buey en el hoyo sobre la base de la discusi\u00f3n Rab\u00ednica,
\napela directamente a la armonizaci\u00f3n de la ley de la Tor\u00e1. En realidad,
\nesto constituye un argumento dirigido a los Saduceos, que negaban la ley
\noral. Por lo tanto los Evangelios retratan a Yahushua como defensor de Sus
\nacciones en el Sabbath utilizando ambos argumentos Rab\u00ednicos y Farisea y los
\nargumentos del Tor\u00e1 Saducea.<\/p>\n

Pero Juan astutamente adelanta otro tipo de
\nacci\u00f3n del Sabbat por parte de Yahushua (Juan 9:14) Y fue el d\u00eda del Sabbat
\ncuando Yahushua hab\u00eda hecho el lodo, y abri\u00f3 los ojos…. (Juan 9:16) Por lo tanto, dijeron
\nalgunos de los Fariseos, Este hombre no es de Yahuwah, porque no guarda el d\u00eda
\ndel Sabbat. Otros dec\u00edan: \u00bfC\u00f3mo puede un hombre pecador hacer estas
\nse\u00f1ales? Y hab\u00eda divisi\u00f3n entre ellos.<\/p>\n

Muchos relatos evang\u00e9licos muestran cr\u00edticos
\nde Yahushua tratando de atraparlo con sofismas. Yahushua siempre da vuelta
\nla mesa con una respuesta astuta. Juan 9 presenta a Yahushua usando el
\nSabbat para causar divisi\u00f3n entre Sus cr\u00edticos. Una vez m\u00e1s, el lector irreflexivo
\nes tentado a tomar la acusaci\u00f3n hostil contra Yahushua a su valor
\nnominal. \u00c9l por lo tanto pierde el empuje del conflicto entre Yahushua y
\nsus cr\u00edticos, y sabiamente Yahushua es capaz de lidiar con ellos.<\/p>\n

La \u00faltima menci\u00f3n del Sabbat en los Evangelios
\nes el comentario de Juan en la crucifixi\u00f3n. (Juan 19:31) Los Judios, por cuanto era la
\npreparaci\u00f3n, que los cuerpos no quedasen en la cruz en el d\u00eda del Sabbat, (pues
\naquel d\u00eda del Sabbat era de gran solemnidad), rogaron a Pilatos que Sus piernas
\npueden romperse, y que se los llevaran.<\/p>\n

En suma, los Evangelios muestran a Yahushua
\ninteractuar en el tema del d\u00eda del Sabbat. El nunca abroga el Sabbat. \u00c9l
\nentra en la discusi\u00f3n detallada con sus cr\u00edticos sobre c\u00f3mo se debe observar el
\nd\u00eda del Sabbat. \u00c9l justifica Su pr\u00e1ctica de la misericordia en el d\u00eda del
\nSabbat utilizando tantos m\u00e9todos Rab\u00ednicos y Saduceos, as\u00ed, volteando las mesas
\nde sus acusadores. \u00c9l establece Su autoridad mesi\u00e1nica por su acci\u00f3n en el
\nSabbath tanto en la ense\u00f1anza y la sanidad, y finalmente, afirma su papel
\nmesi\u00e1nico como dador de vida a trav\u00e9s de Su reforma del Sabbat.<\/p>\n

El Sabbat: Hechos y las Ep\u00edstolas<\/h2>\n

En contraste con los Evangelios, el libro de
\nlos Hechos menciona el Sabbat s\u00f3lo de pasada, sin entrar en la cuesti\u00f3n de la teolog\u00eda
\ny la pr\u00e1ctica del Sabbat. El Sabbat es una mera suposici\u00f3n en el libro de
\nlos Hechos. Dando la compleja estructura del Sabbat como se presenta en
\nlas Escrituras Hebreas y los Evangelios, la discusi\u00f3n m\u00e1s bien compleja se
\nrequerir\u00eda para su desmantelamiento. Es as\u00ed que se entrelaza con los temas
\ncentrales del mismo Evangelio, que abandonarlo requerir\u00eda la invenci\u00f3n de un
\nsistema nuevo del Evangelio completamente. Esto son, de hecho, lo que los
\nCristianos no Sabbatarios hacen.<\/p>\n

La primera menci\u00f3n es en (Hechos 1:12) Entonces volvieron a
\nJerusal\u00e9n desde el monte llamado de los Olivos, est\u00e1 un
\ntrecho corto, precisamente lo que la ley permit\u00eda caminar en el Sabbat.<\/p>\n

La segunda menci\u00f3n es en (Hechos 13:14) Pero cuando ellos
\npasando de Perge, llegaron a Antioqu\u00eda de Pisidia, y entr\u00f3 en la sinagoga el
\nd\u00eda del Sabbat, y se sent\u00f3.<\/p>\n

Este texto es ambiguo, y no debe ser utilizado
\npara apoyar o negar la observancia del Sabbat por parte de los ap\u00f3stoles en
\neste per\u00edodo. El vers\u00edculo de cinco sugerir\u00eda por la expresi\u00f3n
\n\u00absinagoga de los Jud\u00edos\u00bb que la sola menci\u00f3n de la palabra sinagoga
\nno implica una instituci\u00f3n Jud\u00eda en lugar de un lugar de reuni\u00f3n para los
\nseguidores de Cristo. Sin embargo, los siguientes vers\u00edculos lo
\nidentifican como un lugar Jud\u00edo de recolecci\u00f3n y muestran que Pablo y su compa\u00f1ero
\nhan llegado ah\u00ed, sea o no para participar en la lectura del Sabbat de la ley,
\npor lo menos para el prop\u00f3sito de llevar el mensaje de Cristo a los Jud\u00edos de
\nese lugar. Esa situaci\u00f3n no establece ni niega la observancia del Sabbat.<\/p>\n

\"thePablo incluye una referencia al Sabbat en su
\ndiscurso en esta ocasi\u00f3n, y aunque el tono general de la menci\u00f3n es positivo,
\nest\u00e1 dentro del contexto de la pr\u00e1ctica espec\u00edficamente Jud\u00edo y no puede ser
\ntomado como testigo a favor o en contra de la observancia del Sabbat por la
\ncomunidad apost\u00f3lica. Hechos 13: 2 7) Porque
\nlos habitantes de Jerusal\u00e9n y sus gobernantes, no le conocieron, ni las
\npalabras de los profetas que se leen todos los d\u00edas del Sabbat, las cumplieron
\nal condenarle.<\/p>\n

El tono en relaci\u00f3n con el Sabbat como una
\npr\u00e1ctica gentil se eleva un poco, sin embargo, m\u00e1s adelante en el
\ncap\u00edtulo. Este texto muestra claramente que no se hicieron reuniones en
\nlos Domingos en ese tiempo para los creyentes Gentiles. Ellos tambi\u00e9n se
\nreunieron en el d\u00eda del Sabbat. (Hechos 13:42) Y cuando los Jud\u00edos salieron de la
\nsinagoga, los Gentiles rogaron que estas palabras podr\u00edan ser predicadas a
\nellos en el pr\u00f3ximo Sabbat …(Hechos 13:44) Y al siguiente d\u00eda del
\nSabbat se junt\u00f3 casi toda la ciudad para o\u00edr la palabra de Yahuwah.<\/p>\n

La suposici\u00f3n de que los creyentes Gentiles
\nestar\u00edan presentes en el Sabbat para escuchar la lectura de la ley aparece
\nen Hechos 15 como
\nargumento por la imposici\u00f3n de que nada m\u00e1s evitar las ofrendas a los \u00eddolos,
\nla fornicaci\u00f3n, las estrangulaciones, y sangre. La clara implicaci\u00f3n de la
\npalabra \u00abporque\u00bb (for) al principio del vers\u00edculo 21 es que si no
\nestaban escuchando la lectura de la ley, entonces m\u00e1s se deber\u00eda haber
\nimpuesto. Por otra parte, la palabra sinagoga aqu\u00ed claramente se refiere a
\nla instituci\u00f3n Jud\u00eda en lo que se refiere a \u00ablos tiempos antiguos\u00bb,
\npero es ambiguo en cuanto a la hora en la que se hablaba. Bien puede
\nincluir el lugar de reuni\u00f3n para los seguidores de Cristo, en cuyo caso hay que
\nsuponer que la liturgia en ese per\u00edodo incluy\u00f3 la lecci\u00f3n de la Tor\u00e1 que se
\nlee, quiz\u00e1s en Griego o tal vez en la forma Palestina, en Hebreo con una
\ntraducci\u00f3n o \u00bb targum \u00abde cada verso. (Hechos
\n15:21) Porque<\/em>
\nMois\u00e9s desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, donde
\nes le\u00eddo en las sinagogas todos los Sabbats.<\/p>\n

Los Sabbatarios a veces se refieren al
\nsiguiente vers\u00edculo como prueba de que el Sabbat se mantuvo fuera de las
\ninstituciones Jud\u00edas. Esto se basa en la
\nfalsa premisa de que la palabra sinagoga debe referirse siempre a una
\ninstituci\u00f3n Jud\u00eda. Eso simplemente no es el caso. En segundo lugar,
\nse basa en la falsa suposici\u00f3n de que los Jud\u00edos que no conocen a Cristo
\nsiempre ten\u00eda un edificio<\/em> en el que
\nse re\u00fanen en el d\u00eda del Sabbat. Eso tambi\u00e9n no es obviamente el
\ncaso. Este vers\u00edculo tambi\u00e9n puede referirse a un lugar habitual de
\nreuni\u00f3n para los Judios ordinarios. No admite ni niega la observancia del
\nSabbat entre los gentiles. (Hechos 16:13) Y
\nen el d\u00eda del Sabbat salimos fuera de la puerta, junto al r\u00edo, donde estaba la
\noraci\u00f3n que sol\u00eda hacerse; y sent\u00e1ndonos, hablamos a las mujeres que se
\nhab\u00edan reunido.<\/p>\n

El siguiente vers\u00edculo tambi\u00e9n se puede considerar
\nsimplemente la evidencia de la costumbre de Pablo de unirse a los Jud\u00edos en el
\nSabbat para predicar de Cristo. (Hechos
\n17: 2) Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres Sabbats
\ndisput\u00f3 con ellos de las Escrituras, sin embargo, el siguiente verso incluye Gentiles
\nen el lugar de reuni\u00f3n en el Sabbat. (Hechos 18: 4) Y discut\u00eda en la sinagoga
\ntodos los Sabbats, y persuad\u00eda a Jud\u00edos y a los Griegos. La mayor parte
\ndel libro de los Hechos simplemente asume que el Sabbat dentro de un contexto Jud\u00edo. S\u00f3lo
\nunos pocos pasajes sugieren la observancia del Sabbat por parte de los Gentiles.<\/p>\n

Las ep\u00edstolas mencionan la palabra Sabbat en
\nun solo texto. (Col. 2:16) Por
\ntanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00edas de fiesta, \u00f3
\nde nueva luna, o de los d\u00edas del Sabbat: (Col. 2:17), que son una sombra de
\nlo por venir; pero el cuerpo es de Cristo.<\/p>\n

Mucho se ha hecho de este texto como una
\nabrogaci\u00f3n del Sabbat semanal, que se supone, por el paso anterior, haber sido \u00abclavado
\nen la cruz.\u00bb<\/a> Esta interpretaci\u00f3n deja de lado el principio
\nexeg\u00e9tico en lo que se refiere a los escritos del Nuevo Testamento para
\nexaminar los pasajes Hebreo del cual el sujeto hace referencia. El Nuevo
\nTestamento es una gran medida de un libro de comentarios sobre las Escrituras
\nHebreas. Mucha ex\u00e9gesis d\u00e9bil es el resultado de la falta de consideraci\u00f3n
\nde este hecho vital: Los cinco temas mencionados en el vers\u00edculo 16 est\u00e1n todos
\nreunidos en un solo lugar Lev\u00edtico 23 .
\nAll\u00ed los sacrificios de animales y las ofrendas de alimentos y bebidas
\nadecuadas para el Sabbat semanal, el primer d\u00eda del mes, y las fiestas anuales,
\nse presentan.<\/p>\n

Se necesita mucha atenci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n
\nde las ep\u00edstolas Paulinas. Pedro, quien vivi\u00f3 en ese tiempo y sab\u00eda las
\ncircunstancias, todav\u00eda encontr\u00f3 dif\u00edcil de entender. Incluso el m\u00e1s h\u00e1bil
\ny conocedor de nosotros hoy en d\u00eda debe darse cuenta de que podemos saltar
\nf\u00e1cilmente a conclusiones falsas cuando se trata de Pablo. Por tanto,
\ndebemos tener cuidado con ser dogm\u00e1tico en nuestro entendimiento de Pablo.<\/p>\n

\"paulLas ep\u00edstolas Paulinas son generalmente
\ndirigidas a la ekklesia espec\u00edfica, en vista de los problemas espec\u00edficos que
\nno se describen en detalle, sino que s\u00f3lo insinuaban. Todos nosotros
\ncarecemos de los conocimientos esenciales de fondo. Tomando la referencia
\nB\u00edblica Hebrea como un indicio de qu\u00e9 problema se est\u00e1 abordando aqu\u00ed, podemos
\nhacer la siguiente hip\u00f3tesis de tentativa. Hubo un conflicto en la
\nekklesia en lo que respecta a la ofrenda de alimentos y bebidas que se ofrecen
\nen las tres categor\u00edas de los d\u00edas tambi\u00e9n mencionados. La respuesta de
\nPablo es dejar ese tema a la conciencia del individuo, sea o c\u00f3mo proporcionar
\ntales ofrendas, ya que son, en cualquier caso m\u00e1s que sombras de las cosas por venir<\/em>, las cuales ya se han
\ncumplido. Esa es la extensi\u00f3n de la ense\u00f1anza, y para ir m\u00e1s all\u00e1 de eso
\nes leer el propio sesgo en el texto.<\/p>\n

El texto implica que los sacrificios de
\nanimales, que no se mencionan, no son una causa de disputa. S\u00f3lo pod\u00edan ser
\nofrecidos en el templo de Jerusal\u00e9n. Sin duda, algunos dec\u00edan lo mismo
\npara las ofrendas de alimento y bebida, y otros estaban en desacuerdo. El
\ntexto tambi\u00e9n implica que la gente de esta ekklesia se dedicaba a observar
\ntodos los festivos mencionados, incluyendo, pero no exclusivamente, la
\nobservaci\u00f3n del Sabbat. Pablo no da ninguna indicaci\u00f3n de si dicho cumplimiento
\nes correcto, sustituida, errado o necesario. \u00c9l no se refiere a esa
\ncuesti\u00f3n en absoluto. Se refiere \u00fanicamente a la cuesti\u00f3n de la ofrenda de
\nalimentos y bebidas de esos d\u00edas. \u00c9l piensa que no debe ser una cuesti\u00f3n
\nde conflicto.<\/p>\n

La palabra Sabbat no se produce en otra parte
\nde las ep\u00edstolas, a pesar de algunas referencias de los d\u00edas pudieran ser
\nrelevantes. El s\u00e9ptimo d\u00eda, en referencia al d\u00eda del Sabbat, se apela
\nen Hebreo 4 como
\nuna figura del descanso que permanece para Israel en Cristo. Ese pasaje no
\ntrata con la actual observancia del Sabbat en absoluto, ya sea positiva o
\nnegativamente.<\/p>\n

En suma, los Hechos y las ep\u00edstolas dan poca
\ninformaci\u00f3n nueva en el Sabbat. Como tales, no proporcionan ninguna
\ndiscusi\u00f3n que garantice el cambio. Por otra parte, si se ense\u00f1aron que el
\nSabbat fue abrogado y destruido, que demostrar\u00eda
\nesto? Eso s\u00f3lo demostrar\u00eda que las ep\u00edstolas est\u00e1n en conflicto con la Ley
\ny el Evangelio. En ese caso, deber\u00edamos estar obligados a rechazarlos como
\nno can\u00f3nico y espuria, como ninguna revelaci\u00f3n divina en absoluto. Seg\u00fan
\nse levantan de pie, sin embargo, pueden tambi\u00e9n ser armonizados con el
\nEvangelio, lo que da una comprensi\u00f3n vital espiritual de la Ley en relaci\u00f3n con
\nel d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

El Sabbat: Piensa en ello …<\/h2>\n

Por un extra\u00f1o giro de la il\u00f3gica, quienes se
\noponen a la observancia del Sabbat, a menudo hacen acusaciones de
\nlegalismo. Sin embargo, ellos mismos afirman todos los otros principios
\nmorales de la ley como obligatorias para todos y esperan que los dem\u00e1s eviten
\nel adulterio, asesinato, el robo y similares. El por qu\u00e9 el legalismo se
\nadjunta a una pr\u00e1ctica moral y no a otra, no se puede explicar
\nracionalmente. Se basa en un mero prejuicio, o en el malentendido de que todo
\nlo relacionado con el Sabbat es ceremonial y una sombra de lo que vendr\u00e1, s\u00f3lo
\nporque algunas cosas son. Para ellos el d\u00eda del Sabbat debe incluir los
\nsacrificios de animales, ofrendas de alimentos y bebida, la sentencia de
\nmuerte, y la renovaci\u00f3n de la proposici\u00f3n, o nada en absoluto entonces. Tales
\npersonas ni siquiera reconocen los aspectos morales y sociales del Sabbat presentado
\nen el Dec\u00e1logo, ni el Sabbat como un veh\u00edculo<\/em>
\nde la misericordia divina como se presenta en los Evangelios. En realidad,
\nestos son los legalistas en relaci\u00f3n con el d\u00eda del Sabbat.<\/p>\n

La observancia del Sabbat no debilita la
\nimportancia del discurso de Pablo sobre la ley a los G\u00e1latas m\u00e1s que la
\nevitaci\u00f3n de adulterio y asesinato. El mismo punto de vista sobre la Ley y
\nla fe se puede mantener por el observador del Sabbat como por el mon\u00f3gamo y el
\nno violento. El d\u00eda del Sabbat como se ve en la Biblia fomenta el concepto
\ny la experiencia de la salvaci\u00f3n<\/a> mediante la fe a trav\u00e9s de la gracia.<\/p>\n

Hay cuatro argumentos principales en contra de
\nla observancia del Sabbat propuestas por los Cristianos en las bases del Sabbat. 1)
\nHay ordenanzas directas para todos los dem\u00e1s mandamientos del Dec\u00e1logo en el
\nNuevo Testamento, pero no para el d\u00eda del Sabbat; 2) Yahushua quebranto el
\nSabbat y as\u00ed mostr\u00f3 ser derogado 3) El Sabbat consiste en su totalidad de
\nlas obligaciones ceremoniales que son sombras de lo que vendr\u00e1 y \u00abclavadas
\na la cruz\u00bb 4) El texto del Nuevo Testamento no muestra la que la
\nprimera ekklesia guardado el Sabbat. Estos, as\u00ed como los cuatro argumentos
\nprincipales basados \u200b\u200ben el Antiguo Testamento han sido todos debidamente respondidos
\naqu\u00ed con detalle.<\/p>\n

En
\nsuma, una armon\u00eda B\u00edblica
\nde los pasajes en referencia a que el Sabbat no es dif\u00edcil ni est\u00e1 en conflicto
\ncon el Evangelio. M\u00e1s bien, contribuye a la mejor comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n
\ndel mismo Evangelio. Est\u00e1 \u00edntimamente integra reconocimiento de la
\nsoberan\u00eda divina, ilumina a Yahuwah como Creador y Proveedor, limita el poder
\nde los poderosos y el \u00fanico de los mandamientos morales transforma a la
\nsociedad humana a una de justicia y orden y de estar bajo una ley de la
\njungla. El Sabbat se convierte en el veh\u00edculo para la penetraci\u00f3n del
\nEvangelio de la vida y de la misericordia en el mundo. Su abandono es uno
\nde los principales factores de la limitada influencia del Evangelio de Cristo
\nen el mundo de hoy.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":214369,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-108172","wlc-article","type-wlc-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","wlc-article-category-creencias-biblicas","wlc-content-directory-sabbath"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl Sabbat en la Biblia - Worlds Last Chance<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/articles\/biblical-beliefs\/sabbath-in-the-bible\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Sabbat en la Biblia - Worlds Last Chance\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Gen 2: 1) Y los cielos y la tierra fueron acabados, y todo su ej\u00e9rcito. 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