\nBilde des Sch\u00f6pfers geschaffen! Keinem anderen Gesch\u00f6pf auf der
\nErde wurde diese Ehre zuteil. Nur den Menschen! Sie waren als
\nvollkommene Wesen geschaffen<\/em>
\nworden, um mit den Engeln und ihrem Sch\u00f6pfer in Gemeinschaft zu
\nleben und darin das Bild des Allm\u00e4chtigen widerzuspiegeln. Adam und
\nseine Frau Eva standen als Kinder des himmlischen K\u00f6nigs nicht nur
\nunter seiner v\u00e4terlichen F\u00fcrsorge, sondern studierten unter seiner
\nAnleitung ihre Umwelt. Sie wurden oft von Engeln besucht und hatten
\ndas Privileg, mit ihrem Sch\u00f6pfer von Angesicht zu Angesicht zu
\nreden.<\/p>\n
Die
\nGesetze und Funktionsweisen der Natur waren ihrem forschenden und
\nstaunenden Verstand offen zug\u00e4nglich. Jedes Lebewesen, vom gr\u00f6\u00dften
\nbis zum kleinsten, sollte von ihnen beobachtet und verstanden werden.
\nVon der Wiesenblume bis zum gr\u00f6\u00dften Baum, auf der Erde, am Himmel
\nund im Meer \u2014 \u00fcberall erkannten seine Kinder die liebevolle
\nHandschrift und den Namen ihres Vaters.<\/p>\n
In
\nder K\u00fchle des Abends kam der Sch\u00f6pfer das heilige Paar besuchen, um
\nmit ihm die Ereignisse des Tages zu besprechen und mit ihm die Freude
\ndes Zusammenseins zu teilen. Solange Adam und Eva dem g\u00f6ttlichen
\nGesetz der Liebe treu blieben, sammelten sie auf diese Weise immer
\nwieder neue Erkenntnisse. Sie entdeckten neue Quellen der Freude und
\ndes Gl\u00fccks, w\u00e4hrend ihnen gleichzeitig immer mehr die unermessliche
\nund unersch\u00f6pfliche Liebe ihres Sch\u00f6pfers bewusst wurde. An jedem
\nAbend dieser gl\u00fccklichen Tage kam der Sch\u00f6pfer in ihren Garten und
\nrief sie zu sich.<\/p>\n
Doch Der Nach „Wo So Der Voller Doch Wie \u00dcberall Dank Ich \n Dankt „Ich Auch „Lobt \n T\u00e4glich Andere \nAlles Aber „G\u00f6tter<\/em> Das „Ich Mit Das Es Gerade Wir Satans „Wie Nachdem Zu Au\u00dferdem „Da \nNun verk\u00fcndige ich Die „In Um \nEinige \u00e4gyptische Aa, Aah, Aapep, Wenn Ein Der Glaube<\/strong> \nDieses Prinzip Hier \nWenn aber jemand \nRufe den Namen des \nDir geschehe nach \nIch erinnere mich \nDa gleiche gilt f\u00fcr \nNiemand, seien es \nAuch Jahuwah „h\u00e4lt Viel \nDer g\u00f6ttliche Name \n„Reden wir mit Die \n„Und wenn du Das \n„Du aber, wenn \nDas Gebet ist nicht \n„Im Gebet Wie \nWenn ein Mensch \nDas Gebet ist ein \n„Das Gebet ist \nWer seinen Vater im \nDer Heilland hat \nEs ist nicht \n„Erz\u00e4hle […] \n \nAuch w\u00e4hrend der \n Es \n Wir \n Bittet, \nAber viel zu oft \nWenn man lernt, zu \nUnser Vater im Dieses \nDas stille Gebet, \nEine andere Form des \nUnser Sch\u00f6pfer \n„Unser \n Die Diese Hier<\/a><\/u> (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
\ndann geschah eine gro\u00dfe Trag\u00f6die: Die S\u00fcnde drang in die Welt ein.
\nAls Satan Eva begegnete, um sie auf seine Seite zu ziehen, war sie
\nnicht hungrig. Es war nicht ein Hunger nach etwas Essbarem<\/em>,
\nder ihr zum Verh\u00e4ngnis wurde. Sondern Eva wurde dazu gebracht, an
\nder Liebe, der Ehrlichkeit<\/em>
\nund der Vertrauensw\u00fcrdigkeit<\/em>
\nihres Sch\u00f6pfer zu zweifeln. <\/p>\n
\nTeufel weckte in ihr das Verlangen nach einer Position, die ihr nicht
\ngeh\u00f6rte. Sie wollte wie ein „Gott“ sein. Genau dieser
\nVersuchung war auch Satan selbst erlegen. (Vgl. Jesaja
\n14,12-14.<\/a><\/u>) Eva wollte etwas
\nhaben, wof\u00fcr sie nicht gemacht und ausger\u00fcstet war und womit sie
\nauch nicht umgehen konnte: Sie wollte beides kennen und erfahren, das
\nGute und das B\u00f6se. Dabei war es nie der Plan des Vaters, dass seine
\nKinder jemals erfahren, was das B\u00f6se ist. Und schon gar nicht, dass
\nsie es schutzlos auf eigene Faust erleben!<\/p>\n
\ndiesem schrecklichen Tag, an dem Adam und Eva die S\u00fcnde gew\u00e4hlt und
\nsich damit Satans Rebellion angeschlossen hatten, fiel das
\nLichtgewand von ihnen ab, das sie bedeckt hatte. Au\u00dferdem f\u00fchlten
\nsie sich schuldig. Weil sie keine M\u00f6glichkeit sahen, ihre Bl\u00f6\u00dfe zu
\nbedecken oder ihren Ungehorsam zu entschuldigen, liefen voller
\nSchrecken davon und versteckten sich, als sie h\u00f6rten, wie die Stimme
\nihres Sch\u00f6pfers sie rief:<\/p>\n
\nbist du? Und er [d. h. Adam] antwortete: Ich h\u00f6rte deine Stimme im
\nGarten und f\u00fcrchtete mich, denn ich bin nackt; darum habe ich mich
\nverborgen! Da sprach er: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast
\ndu etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, du
\nsolltest nicht davon essen?“ (1. Mose 3,9-11, SCH2000.)<\/p>\n
\nbeginnt die lange und traurige Geschichte der S\u00fcnde unter den
\nMenschen. Von da an f\u00fcrchteten die Menschen an ihrem Sch\u00f6pfer
\ngerade die Eigenschaften, die sie zuvor so anziehend gefunden hatten.
\nDas Bewusstsein f\u00fcr seine Liebe, die Freude an seiner Gegenwart, das
\nVertrauen und die Zuversicht in seinen Schutz wurden durch Angst
\nersetzt. Das Ergebnis war, dass sie seine Gegenwart nicht l\u00e4nger
\ngenie\u00dfen konnten. Sie hielten es nicht mehr in seiner N\u00e4he aus!<\/p>\n
\nhimmlische Vater verlie\u00df Adam und Eva trotzdem nicht. Doch er
\nerkl\u00e4rt ihnen, dass sie aufgrund ihrer Wahl nun Schmerz und Leid,
\nM\u00fchsal und Trauer in ihrem Leben erfahren w\u00fcrden. Er erkl\u00e4rte
\nihnen den Preis ihrer S\u00fcnde: Wenn die Zeit erf\u00fcllt sein w\u00fcrde,
\nw\u00fcrde sein eigener Sohn f\u00fcr ihren Ungehorsam mit seinem Leben
\nbezahlen. Und er sagte ihnen, dass sie ihr Zuhause in dem
\nwundersch\u00f6nen Garten verlassen m\u00fcssten. Adam und Eva baten darum,
\nim Garten Eden bleiben zu d\u00fcrfen, wo sie so gl\u00fccklich gewesen
\nwaren. Sie versprachen, in Zukunft immer gehorsam zu sein. Aber es
\nwurde ihnen gesagt, dass ihre Natur<\/em>
\nnun durch die S\u00fcnde verdorben sei. Sie hatten durch ihre eigene
\nEntscheidung ihre Widerstandskraft gegen\u00fcber Satan verringert und
\ndurch ihre Schuld ihren unbescholtenen Zustand verloren.<\/p>\n
\nTrauer verlie\u00dfen sie den Garten, um auf einer Erde zu wohnen, auf
\nder nun der Fluch der S\u00fcnde ruhte. Alle Bewohner des Himmels hatten
\nMitleid mit Adam und Eva. Aber der Sch\u00f6pfer hatte einen Plan,
\nwodurch ihr Zustand der Unschuld wiederhergestellt werden konnte.
\nDieser g\u00f6ttliche Plan setzte jedoch eine st\u00e4ndige Kommunikation
\nzwischen dem Sch\u00f6pfer und seinen Kindern voraus. Sie sollten
\nunmittelbaren Zugang zu seiner Hilfe haben, wenn
\nsie darum baten<\/em>.<\/p>\n
\ndie Nachkommen von Adam und Eva hielten nicht lange an der Treue zum
\nhimmlischen Vater fest. Als die S\u00fcnde sich weiter durch ihre b\u00f6sen
\nTaten ausbreitete, h\u00f6rten die Menschen auch immer weniger, wie die
\ng\u00f6ttliche Stimme sie rief. Sie wollten das Gesetz der Liebe ihres
\nSch\u00f6pfers nicht mehr beachten. Als immer mehr Menschen geboren
\nwurden und aufwuchsen, verga\u00dfen sie einfach, dass seine Stimme trotz
\nallem nach ihnen rief. Nachdem Kain Abel get\u00f6tet hatte, wurde Adam
\nund Eva ein dritter Sohn geboren: Seth. Der wiederum bekam auch einen
\nSohn. In 1. Mose 4,26 (SCH2000) steht: „Und auch Seth wurde ein
\nSohn geboren, den nannte er Enosch. Damals fing man an, den Namen des
\nHERRN anzurufen.“<\/p>\n
\ntraurig, dass es so lange dauerte, bis die M\u00e4nner und Frauen
\n\u00fcberhaupt anfingen<\/em>,
\nden Namen ihres liebenden, himmlischen Vaters anzurufen! Um die Macht
\ndes Teufels in der gro\u00dfen Auseinandersetzung zwischen Gut und B\u00f6se
\nzu begrenzen, stellte der Sch\u00f6pfer Regeln auf, die Satan nicht
\nbrechen konnte. Jeder Mensch konnte die Seite kontaktieren, f\u00fcr die
\ner sich entschied: Den Himmel oder den Teufel. Doch weder Himmel noch
\nTeufel sollten die Menschen direkt kontaktieren, es sei denn auf
\nausdr\u00fcckliche Einladung hin. Der Vater tat dies, um seine Kinder vor
\nden st\u00e4ndigen Bel\u00e4stigungen durch die D\u00e4monen zu sch\u00fctzen. Diese
\n„Regeln“ gelten noch heute.<\/p>\n
\nin der Schrift wird man dazu aufgefordert, den Vater mit seinem
\n„Namen“ anzusprechen.<\/p>\n
\ndem HERRN,
\nruft
\nseinen Namen an, …
\nredet
\nvon allen seinen Wundern!
\nR\u00fchmt
\neuch seines heiligen Namens!
\nEs
\nerfreue sich das Herz derer, die den HERRN suchen!
\n1.
\nChronik 16,8-10, SCH2000.<\/p>\n
\nkam in Drangsal und Kummer.
\nDa
\nrief ich den Namen des HERRN an…
\nDen
\nKelch des Heils will ich nehmen
\nund
\nden Namen des HERRN anrufen…
\nPsalm
\n116,3.4.13, SCH2000.<\/p>\n
\ndem HERRN, ruft seinen Namen an,
\nverk\u00fcndigt
\nunter den V\u00f6lkern seine Taten,
\nerinnert
\ndaran, dass sein Name hoch erhaben ist!“
\nJesaja
\n12,4, SCH2000.<\/p>\n
\nliebe den HERRN, denn er hat erh\u00f6rt meine Stimme und mein Flehen,
\n… ich kam in Drangsal und Kummer. Da rief ich den Namen des HERRN
\nan… Der HERR ist gn\u00e4dig und gerecht… O HERR, ich bin dein
\nKnecht… Ich will deinen Namen anrufen. Psalm 116,1-5. 16-17,
\nSCH2000.<\/p>\n
\nviele andere Verse weisen uns an, den Namen des Vaters zu loben.<\/p>\n
\nden Namen des HERRN!
\nLobt
\nihn, ihr Knechte des HERRN…
\nLobt
\nden HERRN,
\ndenn
\ng\u00fctig ist der HERR,
\nlobsingt
\nseinen Namen,
\ndenn
\ner ist lieblich!
\nPsalm
\n135,1-3, SCH2000.<\/p>\n
\nwill ich dich preisen
\nund
\ndeinen Namen r\u00fchmen immer und ewiglich!
\nPsalm
\n145,2, SCH2000.<\/p>\n
\nTexte fordern diejenigen, die an den Sch\u00f6pfer glauben, dazu auf,
\n„den Namen des HERRN […] in Zion und sein Lob in Jerusalem“
\nzu verk\u00fcnden. (Psalm 102,22, SCH2000.) Das inspirierte Wort
\nversichert uns, dass jeder dem Namen seines Sch\u00f6pfers vertrauen
\nkann: „Wir wollen jauchzen \u00fcber dein Heil und das Banner
\nerheben im Namen unseres Gottes!“ (Psalm 20,6, SCH2000.)<\/p>\n
\nhat einen Namen. Wenn man die Dinge nicht beim Namen nennt, ist keine
\nKommunikation m\u00f6glich. Alles muss bezeichnet werden, sei es eine
\nSache, ein Ort, eine Idee oder ein Gef\u00fchl. Auch der Sch\u00f6pfer hat
\neinen pers\u00f6nlichen Namen. Und es ist dieser Name, den alle anrufen
\nsollen! Durch seinen Geist ist der Vater immer in der N\u00e4he und immer
\nansprechbar. Er wartet nur darauf, dass du ihn bei seinem Namen
\nrufst. Er sehnt sich danach, dir zu antworten!<\/p>\n
\nder Name des Vaters lautet nicht „HERR“. Dieser Begriff
\nsollte den g\u00f6ttlichen Namen auch nicht ersetzen. Die deutschen
\nW\u00f6rter „HERR“ und „GOTT“ sind nur Titel und
\nk\u00f6nnen auch auf d\u00e4monischen „G\u00f6tter“ angewendet werden!
\n„HERR“ bedeutet einfach nur Meister<\/em>.
\nDas Wort, welches in unseren Bibel\u00fcbersetzungen mit „Gott“
\n\u00fcbersetzt wird, kommt aus dem Hebr\u00e4ischen und lautet Elohim<\/em>.
\nDie angegebene \u00dcbersetzung im W\u00f6rterbuch lautet:<\/p>\n
\nim allgemeinen Sinn; speziell: f\u00fcr den obersten Gott<\/em>;
\ngelegentlich gebraucht aus Ehrerbietung f\u00fcr Magistrate<\/em>;
\nsuperlativer Gebrauch: Gott, […] Richter, GOTT, G\u00f6ttin,
\ngro\u00df(artig), m\u00e4chtig […], f\u00fcr Herrscher, Gerichtsherren […]“.
\n(The New Strong’s Expanded Dictionary of Bible
\nWords<\/em>, # 430.)<\/p>\n
\nhebr\u00e4ische Wort, das im ersten Gebot f\u00fcr das deutsche Wort „Gott“
\ngebraucht wird, hei\u00dft „Elohim“. Es wird in der Bibel
\nsowohl f\u00fcr den Sch\u00f6pfer, als auch f\u00fcr heidnische (also falsche)
\nG\u00f6tter gebraucht. Die deutsche \u00dcbersetzung von Franz Eugen
\nSchlachter in der 2000er Version \u00fcbersetzt es u. a. so:<\/p>\n
\nbin der HERR, dein Gott, der ich dich aus dem Land \u00c4gypten […]
\nherausgef\u00fchrt habe. Du sollst keine anderen G\u00f6tter neben mir
\nhaben!“ (2. Mose 20,2-3, SCH2000.)<\/p>\n
\nanderen Worten: „Ich bin dein Elohim, der ich dich aus dem Land
\n\u00c4gypten […] herausgef\u00fchrt habe. Du sollst keine anderen Elohim
\nneben mir haben!“ Elohim ist ein Wort im Plural und wird oft mit
\n„G\u00f6tter“ \u00fcbersetzt. Im Singular lautet es „El“,
\nwas „m\u00e4chtig“ bedeutet. (siehe The
\nNew Strong’s Expanded Dictionary of Bible Words<\/em>,
\n# 410.) Wenn in der Bibel Elohim verwendet wird, gilt es oft f\u00fcr
\nbeide, f\u00fcr Vater und Sohn.<\/p>\n
\nProblem ist, wenn man ein Wort oder einen Titel benutzt, ist dadurch
\nkein Wesen pers\u00f6nlich bestimmt. Denn Titel sind austauschbar und
\nk\u00f6nnen ebenso leicht auf eine heidnische Gottheit angewendet werden.
\nEs liegt auch keine Kraft in Titeln. Titel inspirieren nicht den
\nGlauben an die Kraft und Liebe der Person, die hinter dem g\u00f6ttlichen
\nNamen steht! Denn „El“<\/em>
\n(M\u00e4chtiger) kann auf viele verschiedene Personen angewendet werden
\n(Magistrate, K\u00f6nige, Propheten, Ehem\u00e4nner und G\u00f6tter). Um den
\nhimmlischen Vaters im Glauben bei seinem Namen zu rufen, muss man
\nseinen Namen erst einmal kennen<\/em>!<\/p>\n
\ngefiel Satan sehr gut, dass der g\u00f6ttliche Name hinter dem Titel
\n„HERR“ versteckt wurde. Wenn der Name hinter Titeln
\nverborgen ist, verschwindet auch das Wissen dar\u00fcber, was dieser Name
\nbedeutet. Und somit kann auch keine entsprechend vertrauensvolle
\nBeziehung zu dem Namenstr\u00e4ger entstehen, obwohl er einen liebevollen
\nCharakter besitzt. Die Geschichten der Bibel zeigen uns, dass alle,
\ndie den Namen des Vaters anriefen, eine Antwort bekamen.<\/p>\n![\"folded](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name1.jpg\")
Aus
\ndem Bauch eines Fisches heraus, schrie Jona im Gebet zu seinem
\nSch\u00f6pfer. Aus der tiefen L\u00f6wengrube schickte Daniel seine Gebete
\ngen Himmel \u2014 und wurde besch\u00fctzt. Aus dem gl\u00fchenden Ofen, aus der
\nZisterne, in Sklaverei und Verfolgung riefen seine Kinder von Herzen
\nnach ihrem Sch\u00f6pfer. Und zu allen Zeiten wurden die Menschen von
\nallen ihren N\u00f6ten gerettet, wenn sie im Glauben den g\u00f6ttlichen
\nNamen anriefen. Wieder und wieder in der Geschichte der
\nisraelitischen Nation verstrickten sich die Menschen in ihren S\u00fcnden
\nund wurden daraufhin in die Gefangenschaft gef\u00fchrt oder anderweitig
\nbestraft. Doch wenn sie ihre Taten ehrlich bereuten und den Namen
\nihres Sch\u00f6pfers anriefen, wurden sie befreit und gerettet.<\/p>\n
\nin der Endzeit, w\u00e4hrend die gro\u00dfe Drangsal und der Zorns des
\nAllm\u00e4chtigen \u00fcber die Welt kommen, hat diese letzte Generation
\nseines Volkes es bitter n\u00f6tig, seinen Namen zu kennen<\/em>.
\nSein Name ist wunderbar und stark. Er darf nicht sinnlos oder
\nunbedacht verwendet werden. Es sind immer noch alle eingeladen,
\ndiesen Namen anzurufen. Und alle, die das tun, werden
\nauch eine Antwort bekommen<\/em>.<\/p>\n
\nm\u00fcssen uns erinnern, dass Satan, der Vater der L\u00fcge, auch der
\nMeister der gestohlenen Identit\u00e4ten ist. Da er keine eigene
\nsch\u00f6pferische Kraft besitzt, verdreht, manipulieren und l\u00fcgt er. Er
\nbeansprucht die Eigenschaften des Sch\u00f6pfers f\u00fcr sich und versucht,
\nseine eigenen negativen Eigenschaften dem Vater anzulasten. Weil die
\nMenschen auf diese Tricks und Kniffe hereinfallen, f\u00fcrchten sie sich
\nausgerechnet vor dem, zu dem sie in ihrer Not fl\u00fcchten und bei dem
\nHilfe im Kampf gegen das B\u00f6se bekommen w\u00fcrden.<\/p>\n
\nMethode der Kriegsf\u00fchrung und sein unrechtm\u00e4\u00dfiger Anspruch auf die
\nEhre des Sch\u00f6pfers werden in seiner Prahlerei deutlich, als er aus
\ndem Himmel hinausgeworfen wurde. Das Buch Jesaja bezeugt uns diesen
\nHochmut:<\/p>\n
\nbist du vom Himmel herabgefallen, du Glanzstern […]! Und doch
\nhattest du dir in deinem Herzen vorgenommen: „Ich will zum
\nHimmel emporsteigen und meinen Thron \u00fcber die Sterne [Jahuwahs]
\n[…] erh\u00f6hen […]; ich will emporfahren auf Wolkenh\u00f6hen, dem
\nAllerh\u00f6chsten mich gleich machen!“ (Jesaja 14,12-14, SCH2000.)<\/p>\n
\ndie Sintflut die Erde gr\u00f6\u00dftm\u00f6glich gereinigt hatte, versuchte
\nSatan sofort, den vorsintflutlichen G\u00f6tzenkult wiederherzustellen
\nund jegliche Anbetung auf sich umzulenken. Sogar w\u00e4hrend Noah und
\nSem noch lebten, beteten ihre Nachkommen schon wieder zu D\u00e4monen.
\nZur Zeit Abrahams war der G\u00f6tzenkult l\u00e4ngst wieder tief in den
\nK\u00f6pfen der Mehrheit der Bev\u00f6lkerung verwurzelt. Jahuwah rief
\nAbraham dazu auf, sich aus dieser Gesellschaft zu l\u00f6sen und keinem
\nG\u00f6tzen zu dienen. <\/p>\n
\njener Zeit versuchte Satan, die Menschen durch verschiedene
\nKultformen an sich zu binden. Seine D\u00e4monen waren in den Tempeln der
\nMenschen anwesend. Ein reicher Mann oder ein K\u00f6nig konnte einen
\nTempel bauen, einen Priester ernennen, zeremoniell einen D\u00e4mon
\nbeschw\u00f6ren und ihn einladen, im „Allerheiligsten“ dieses
\nTempels zu wohnen und unter einem speziellen Namen ansprechbar zu
\nsein. Die Priester waren dazu berufen, dieser d\u00e4monischen „Gottheit“
\nzu dienen, ihr Opfergaben darzubringen und ihre Gnade zu erflehen.
\nDie Leute bezahlten den Priester, um dem D\u00e4mon Fragen zu stellen, um
\nMagie auszu\u00fcben, um sie zu segnen oder andere Personen zu
\nverfluchen.<\/p>\n![\"stone](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name2.jpg\")
Das
\nwar keine blo\u00dfe Scharade. Der Grund f\u00fcr die Bereitwilligkeit der
\nMenschen, einen Priester zu bezahlen und dem „Gott“
\nOpfergaben zu bringen, bestand darin, dass es funktionierte! Satan
\nbesa\u00df viele M\u00f6glichkeiten, die Menschen zu t\u00e4uschen, in Staunen zu
\nversetzen und in Abh\u00e4ngigkeiten zu verstricken. Die okkulten
\nMysterienreligionen dieser Zeit hatten viele Geheimnisse und
\nfaszinierende Zeremonien, um die Gef\u00fchle ihrer Gl\u00e4ubigen zu reizen
\nund sie immer wieder anzulocken. Der
\npers\u00f6nliche Name, mit dem der D\u00e4mon angesprochen wurde, spielte
\ndabei eine sehr wichtige Rolle. Die Leute meinten, es sei nicht
\nm\u00f6glich, mit ihm in Kontakt zu treten, ohne seinen Namen zu kennen.
\nWenn ein Feind den Namen deines Gottes kannte, konnte er ihm ein
\ngr\u00f6\u00dferes Opfer als du darbringen, ihn dadurch auf seine Seite zu
\nziehen und dich anschlie\u00dfend im Kampf besiegen. Dieser Glaube hatte
\nzur Folge, dass die Menschen alles taten, um die Namen ihrer
\nGottheiten geheim zu halten. Im Laufe der Zeit wurden tausende von
\nsolchen selbsternannten „G\u00f6ttern“ angebetet, die in
\ntausenden Tempeln wohnten und auf tausende Namen h\u00f6rten.<\/p>\n
\nmeinte man, dass ein Name umso mehr Macht zug\u00e4nglich mache, je
\ngeheimer er gehalten wurde. Wenn der Name eines Gottes allgemein
\n„unbekannt“ war, nahm deshalb niemand an, dass es keinen
\nNamen g\u00e4be. Stattdessen dachte man, dass der betreffende Gott
\nau\u00dferordentlich m\u00e4chtig sei und sein Name deshalb besonders gut
\ngeheimgehalten wurde. In seiner Rede an die M\u00e4nner Athens auf dem
\nAreopag bezog sich Paulus auf diese Br\u00e4uche, um zugunsten des
\nSch\u00f6pfers zu predigen:<\/p>\n
\nstellte sich Paulus in die Mitte des Areopags und sprach: Ihr M\u00e4nner
\nvon Athen, ich sehe, dass ihr in allem sehr auf die Verehrung von
\nGottheiten bedacht seid! Denn als ich umherging und eure Heiligt\u00fcmer
\nbesichtigte, fand ich auch einen Altar, auf dem geschrieben stand: <\/p>\n„DEM
\nUNBEKANNTEN GOTT“<\/h3>\n
\neuch den, welchen ihr verehrt, ohne ihn zu kennen. […] [Jahuwah],
\nder die Welt gemacht hat und alles, was darin ist, er, der Herr des
\nHimmels und der Erde ist, wohnt nicht in Tempeln, die von H\u00e4nden
\ngemacht sind“. (Apostelgeschichte 17,22-23, SCH2000.)<\/p>\n
\ngesamte antike Welt hatte das Konzept verinnerlicht, dass man beim
\nBeten zu einem bestimmten<\/em>
\nGott dessen pers\u00f6nlichen Namen notwendig gebrauchen m\u00fcsse.<\/p>\n
\nder alten Welt glaubte man, dass, wenn man den Namen einer Person
\nkannte, man Macht \u00fcber sie h\u00e4tte. Das Wissen \u00fcber den Charakter
\nund die Eigenschaften der heidnischen G\u00f6tter bef\u00e4higte den Anbeter
\ndazu, die Gottheit effektiver zu manipulieren und zu beeinflussen,
\nals wenn ihm der Name der Gottheit unbekannt w\u00e4re. Insofern ist die
\nUngenauigkeit des Wortes el<\/em>
\nfrustrierend f\u00fcr Personen, die hoffen, eine Art von Macht \u00fcber die
\nGottheit zu erhalten, da der Name wenig oder gar keinen Hinweis auf
\nden Charakter der Gottheit geben kann. Dies galt vor allem f\u00fcr el<\/em>,
\nden Hauptgott der Kanaaniter. Die alten Semiten befanden sich im
\nZustand st\u00e4ndiger Todesangst gegen\u00fcber der \u00dcbermacht, die von den
\nG\u00f6ttern ausge\u00fcbt wurde. Sie versuchten st\u00e4ndig, sie zu
\nbes\u00e4nftigen. Sie haben G\u00f6tter f\u00fcr gew\u00f6hnlich mit der
\nManifestierung von enormer Macht assoziiert.“ (1)<\/p>\n
\nwirklich Zugang zur Gottheit zu bekommen, reichte es nicht aus, einen
\nallgemeinen Titel zu verwenden. So war es ein st\u00e4ndiger Kampf, den
\nNamen der eigenen Gottheit geheimzuhalten und gleichzeitig so viele
\nG\u00f6tternamen wie m\u00f6glich kennenzulernen, um „Ungl\u00fcck von sich
\nfernzuhalten“. W\u00e4hrend der Versklavung Israels besa\u00df \u00c4gypten
\n\u00fcber 2000 benannte Gottheiten. Einige G\u00f6tter davon hatten hunderte
\nvon Einzelnamen. Die Priester waren eifers\u00fcchtig darauf bedacht,
\ndiese G\u00f6tternamen geheim zu halten, um ihre Macht \u00fcber diese G\u00f6tter
\nnicht zu verlieren. Denn man glaubte, dass ein Gott antworten m\u00fcsse<\/em>,
\nwenn er bei seinem pers\u00f6nlichen Namen gerufen wurde. <\/p>\n![\"Egyptian](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name3.jpg\")
„Kein
\n\u00e4gyptisches Wesen, nat\u00fcrlich oder \u00fcbernat\u00fcrlich, kann es
\nvermeiden, angerufen zu werden. […] Die \u00e4gyptische Magie […]
\nbasiert fast komplett auf der Nutzung dieser M\u00f6glichkeit. […] Der
\npriesterliche Magier verwendet all sein Wissen und seine Macht dazu,
\nden exakten Aufbau eines Namens zu kennen (rokhu). […] Denn der
\nmagische Gesang wiederholt exakt alle Bestandteile [des
\nausgesprochenen Namens]. Diese Praktik verlieh dem Priester die
\nkomplette Kontrolle \u00fcber die heraufbeschworene Seele. Diesem
\nunwiderstehlichen Ruf, der ihre Lebenssubstanz anspricht, mussten
\nalle sichtbaren und unsichtbaren Wesen gehorchen. Die beschworene
\nPerson, welche das Aussprechen ihres Namens nicht verhindern kann,
\nh\u00e4lt ihren Namen jedoch geheim. Jedes Wesen, vom dem\u00fctigsten Geist
\nbis zum m\u00e4chtigsten Gott, besitzt einen geheimen Namen, den niemand
\nwissen darf. Es verteidigt ihn eifers\u00fcchtig wie sein Leben. Denn der
\nText sagt: „Das ist sein Name, durch den er atmet.““
\n(2)<\/p>\n
\nGottheiten besa\u00dfen mehrere Namen. Von den 358 bekanntesten
\n\u00e4gyptischen G\u00f6tternamen sind die folgenden nur die, deren Name mit
\n„A“ beginnt:<\/p>\n
\nAbtu, Ah, Ahemait, Ahti, Ailuros, Aken, Aker, Amathaunta, Amaunet,
\nAmemait, Amen, Amen Ra, Amen Re, Amenhotep, Ament, Amentet, Amentit,
\nAmmam, Ammit, Ammon, Ammon Ra, Ammon Re, Ammut, Amn, Amon, Amon Ra,
\nAmon Re, Amsit, Amun, Amun Ra, Amun Re, Anat, Andjety, Anedjti, Anet,
\nAnezti, Anhur, Anit, Ankh, Ankhet, Ankt, Anouke, Anpu, Anti, Anubis,
\nAnuket, Apademak, Apedemak, Apep, Apepi, Apet, Apis, Apophis, Aptet,
\nArensnuphis, Ari Hes Nefer, Arsnuphis, Aset, Aten, Aten Ra, Aten Re,
\nAton, Aton Ra, Aton Re, Atum, Atum Ra, Atum Re<\/strong><\/p>\n
\nSatan etwas nicht durch direkte L\u00fcgen zerst\u00f6ren kann, greift er zu
\nVerdrehungen und sorgt f\u00fcr Missverst\u00e4ndnisse und falsche
\nBetonungen. Es ist zwar richtig, dass man den Vater im Gebet direkt
\nmit seinem pers\u00f6nlichen Namen ansprechen darf, doch das hei\u00dftnicht<\/strong>,
\ndass Namen tats\u00e4chlich<\/strong>magische<\/em>
\nKraft besitzen. In diese Falle sind die Heiden in einen Irrtum
\nverfallen: Sie glaubten, dass Namen magische Kraft beinhalten.<\/p>\n
\nChrist sollte die pers\u00f6nlichen Namen des Vaters und des Sohnes
\nkennen, weil die Bedeutung<\/em>
\ndieser Namen den
\nGlauben<\/strong>
\nin seinem Herzen beim Beten best\u00e4rkt. Wenn man auf die Liebe des
\nVaters vertraut, sich seiner Hilfsbereitschaft bewusst ist und sich
\nauf seine Verhei\u00dfungen beruft, hat man auch Zugang zu seiner
\ng\u00f6ttlichen Kraft. Ein bekannter Schriftsteller formulierte es so:
\n„Das Gebet ist doch der Schl\u00fcssel in der Hand des Glaubens, der
\ndie Kammern des Himmels \u00f6ffnet, in denen die unermesslichen Sch\u00e4tze
\ndes Allm\u00e4chtigen f\u00fcr uns bereit liegen!“ (3) Doch bevor ein
\nGebet beantwortet werden kann, m\u00fcssen verschiedene Bedingungen
\nerf\u00fcllt sein: Bekehrung, Gehorsam und die Einsicht, dass man
\ng\u00f6ttliche Hilfe n\u00f6tig<\/em>
\nhat. „Unsere Not mag so gro\u00df sein, dass sie buchst\u00e4blich nach
\nHilfe schreit. Dennoch erwartet der Herr, dass wir ihn suchen im
\nGebet, ehe er eingreift. Darum sagt er: „Bittet, so wird euch
\ngegeben.““ (4) <\/p>\n
\nist die Grundvoraussetzung daf\u00fcr, dass ein Gebet beantwortet wird.
\nJahushua betonte, dass das Ma\u00df des Glaubens des Bittenden
\nbeeinflusst, in wie weit ihm geholfen werden kann. Nachdem er sich
\n\u00fcberrascht \u00fcber den gro\u00dfen Glauben des r\u00f6mischen Zenturios
\nge\u00e4u\u00dfert hatte („Wahrlich, ich sage euch: Einen so gro\u00dfen
\nGlauben habe ich in Israel nicht gefunden.“ Matth\u00e4us 8,10,
\nSCH2000.), wandte er sich ihm zu und sagte: „Gehe hin, und dir
\ngeschehe, wie du geglaubt hast!“ (Matth\u00e4us 8,13, SCH2000.) <\/p>\n
\ntauchte bei einem sp\u00e4terem Ereignis wieder auf. Eine Frau aus
\nSyro-Ph\u00f6nizien bat Jahushua, ihre Tochter zu heilen. Er antwortete
\nihr: „Es ist nicht recht, dass man das Brot der Kinder nimmt und
\nes den Hunden vorwirft“. Doch ihr Glaube war nicht zu
\nersch\u00fcttern. Sie sagte: „Ja, Herr; und doch essen die Hunde von
\nden Brosamen, die vom Tisch ihrer Herren fallen!“ Er freute sich
\n\u00fcber ihren Glauben und rief aus: „O Frau, dein Glaube ist gro\u00df;
\ndir geschehe, wie du willst!“ (Matth\u00e4us 15,21-28, SCH2000.)<\/p>\n
\nsieht man, wie wichtig es ist, den pers\u00f6nlichen Namen des Sch\u00f6pfers
\nzu kennen. Denn sein Name offenbart uns seine Macht<\/em>,
\nseine Eigenschaften<\/em>
\nund seinen Charakter<\/em>.
\nWer sich dessen bewusst ist, vergisst alle anderen „G\u00f6tter“.
\nEs bleibt nur der eine wahre Eloah \u00fcbrig, der Sch\u00f6pfer des Himmels
\nund der Erde, der jedes seiner Kinder so sehr liebt, als ob es sein
\neinziges w\u00e4re. <\/p>\n
\nJahuwah liebt, der ist von ihm erkannt. Was nun das Essen der
\nG\u00f6tzenopfer betrifft, so wissen wir, dass ein G\u00f6tze in der Welt
\nnichts ist, und das es keinen anderen Gott (Eloah) gibt au\u00dfer dem
\nEinen. Denn wenn es auch solche gibt, die G\u00f6tter genannt werden, sei
\nim Himmel oder auf Erden \u2014 wie es ja wirklich viele „G\u00f6tter“
\nund viele „Herren“ gibt \u2014, so gibt es f\u00fcr uns doch nur
\neinen Gott (Eloah), den Vater (Jahuwah), von dem alle Dinge sind und
\nwir f\u00fcr ihn, und einen Herrn, Jahushua, durch den alle Dinge sind,
\nund wir durch ihn. (1. Korinther 8,3-6, SCH2000.)<\/p>\n![\"woman](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name4.jpg\")
Dies ist das Wissen,
\ndas f\u00fcr alle Menschen in den letzten Tagen dieser Weltgeschichte
\nentscheidend ist. Vielen Menschen erscheint die kommende Zeit d\u00fcster
\nund f\u00fcrchterlich. Das Buch der Offenbarung erz\u00e4hlt uns von den
\nletzten sieben Plagen und dem Zorn Jahuwahs, der auf die s\u00fcndige
\nErde ausgegossen wird, ohne mit Gnade vermischt zu sein. Zu jener
\nZeit wird es f\u00fcr Jahuwahs Kinder lebenswichtig sein, sich auf seine
\nMacht verlassen zu k\u00f6nnen, die sie vor ihren \u00e4u\u00dferlichen Feinden
\nund vor den Angriffen der S\u00fcnde auf ihr Inneres bewahrt.<\/p>\n
\nVaters an. Leg die Titel und Worte beiseite, die sich Satan f\u00fcr
\nseine D\u00e4monen angeeignet hat. Rufe den Vater pers\u00f6nlich und im
\nGlauben an. Nimm seine liebevollen Verhei\u00dfungen im Glauben an. Die
\nBotschaft von Elia und Mose ist bis heute g\u00fcltig: Wer steht auf
\nJahuwahs Seite? Wenn Baal dein Gott ist, diene ihm! Ist aber Jahuwah
\ndein Sch\u00f6pfer, dann bekehre dich von deinen b\u00f6sen Taten und diene
\nihm in Demut, im Gehorsam und im Glauben.<\/p>\n
\ndeinen Glauben.<\/p>\n
\nnoch an den Tag, als mein Sohn mich zum ersten Mal „Mama“
\nnannte. Er war mein erstes Kind. Jede neue Erfahrung mit ihm war
\nkostbar. Eigentlich hat er nicht nur „Mama“ gesagt.
\nManchmal war es mehr ein „Mamamama“! Das war auch gar nicht
\nschlimm! Wenn ich den Raum nach seinem Nickerchen betrat, leuchtete
\nsein kleines Gesicht vor Freude. Seine kleinen Arme winkten mir zu,
\nw\u00e4hrend die s\u00fc\u00dfeste Stimme, die ich je geh\u00f6rt hatte, mir zurief:
\n„Mamamama!“<\/p>\n![\"infant\"](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name5.jpg\")
Es war nicht perfekt
\nausgesprochen, aber in meinen Ohren war es Musik. Denn so zeigte er
\nmir, dass sein kleines Herz mich als seine Mutter erkannte. Genauso
\nist es mit unserer Beziehung zum Sch\u00f6pfer im Gebet. Es hat einen
\ngro\u00dfen Wert, wenn wir seinen Namen kennen…aber nicht f\u00fcr ihn!
\nSondern f\u00fcr uns. Dieses Wissen tut uns gut. Er ist unser Vater. Kein
\nliebendes Elternteil lehnt es ab, auf sein Kind zu reagieren, nur
\nweil es „Dada“ statt „Papa“ sagt. Keine liebenden
\nEltern weigern sich, ihrem Kind zuzuh\u00f6ren und zu helfen, nur weil es
\n„nicht ganz richtig“ auf sich aufmerksam macht.<\/p>\n
\nden Vater im Himmel. Er hat einen Namen, einen pers\u00f6nlichen Namen.
\nUnd er l\u00e4dt alle ein, ihn mit diesem Namen anzusprechen. Doch
\ngleichzeitig wei\u00df er, dass wir nur Staub sind. Es gibt Sprachen, die
\nLaute enthalten, die andere Sprachen wiederum nicht enthalten. Wenn
\nein Kind nicht von fr\u00fch auf diese T\u00f6ne lernt, ist ihm nicht immer
\nm\u00f6glich, sie mit seiner Zunge nachzubilden. Meine Mutter ist in
\neinem englischsprachigen Haushalt aufgewachsen. Aber als sie noch
\nsehr jung war, lernte sie Franz\u00f6sisch von ihren Spielkameraden. Sie
\nkonnte mit ihrer Zunge Laute formen, die ich nie nachmachen konnte,
\negal, wie ich mich auch anstrengte.<\/p>\n
\ndie Eltern oder jemand anderes, ignoriert jemanden, nur weil der
\neinen Namen nicht richtig aussprechen kann oder lispelt. Eine
\nFreundin von mir ist kanadisch-franz\u00f6sischer Herkunft. Wir haben
\neinen alten, gemeinsamen Freund namens Thackery. Meine
\nkanadisch-franz\u00f6sische Freundin war nie in der Lage, diesen Namen
\nrichtig auszusprechen. Denn im Franz\u00f6sischen kommt kein weiches „th“
\nvor. Sie sagte dann immer „Zachary“. Allerdings ignorierte
\ner sie nie, obwohl sie seinen Namen nicht richtig aussprechen konnte.
\nGenauso wenig w\u00fcrde eine Frau namens Rachelle jemanden aus China
\nignorieren, weil er ihren Namen als „Lachelle“ ausprechen
\nw\u00fcrde. Sie w\u00fcrde es verstehen, weil es im Chinesischen keinen
\n„r“-Laut gibt.<\/p>\n
\nvon mir keinen Abstand, wenn ich mit der Sprache k\u00e4mpfe. Er k\u00fcmmert
\nsich darum, mir mehr als nur fl\u00fcchtig zuzuh\u00f6ren. Er \u00fcbersetzt
\nmeine stolpernden Worte und h\u00f6rt, was wirklich hinter ihnen steckt.
\nEr h\u00f6rt meine Seufzer und mein unsicheres Gestammel so, als w\u00e4ren
\nsie wie eine feine Prosa“. (5)<\/p>\n
\nwichtiger als den g\u00f6ttlichen Namen so pr\u00e4zise wie die Engel
\naussprechen zu k\u00f6nnen, ist es, die Bedeutung<\/em>
\ndieses Namens zu kennen. Denn, wenn man die volle Bedeutung des
\nNamens versteht, besitzt man die beste Grundlage f\u00fcr ein
\nvollkommenes Vertrauensverh\u00e4ltnis zum Tr\u00e4ger dieses Namens. Man
\nwei\u00df sann, warum man auf seine m\u00e4chtige Hilfe hoffen darf. Und
\ndaher ist es von gr\u00f6\u00dfter Wichtigkeit, diesen pers\u00f6nlichen
\nEigennamen des Vaters und seine Bedeutung zu kennen.<\/p>\n
\nist wie ein Versprechen, das wir verinnerlichen d\u00fcrfen. Es
\ninspiriert alle, sich in jeder Lage an den Sch\u00f6pfer zu wenden. Man
\nkann bestimmte Titel verwenden, wenn man den Allm\u00e4chtigen anspricht.
\nDer Heiland selbst hat uns ermutigt, den Allm\u00e4chtigen anzurufen. Und
\num unser Vertrauen in Jahuwah zu st\u00e4rken, hat er uns beigebracht,
\nihn mit einen neuen Titel anzurufen, der mit den tiefsten Sehns\u00fcchten
\nunseres Herzens verkn\u00fcpft ist. Er hat uns die Ehre gegeben, Jahuwah
\nmit „Abba“, d. h. „lieber Vater“, anzusprechen.<\/p>\n
\noder von [Jahuwah] [] als unserem „Vater“, dann soll das
\nein Zeichen sein, dass wir ihn lieben und ihm vertrauen, zugleich
\naber auch ein Unterpfand, dass […] [er] sich um uns k\u00fcmmert und
\nuns nahe ist. Wenn wir ihn um etwas bitten, dann l\u00f6st schon die
\nAnrede „Vater“ ein Wohlgefallen in seinem Herzen aus. […]
\n[Er] selbst hat diese Bezeichnung wiederholt f\u00fcr sich gebraucht,
\ndamit wir nicht etwa meinen, sie sei vermessen; im Gegenteil, er
\nwill, dass sie uns ganz vertraut werde. […] [Jahuwah] betrachtet
\nuns als seine Kinder. Er hat uns aus der so leichtfertig
\ndahinlebenden Welt erl\u00f6st und uns zu Gliedern der g\u00f6ttlichen
\nFamilie erw\u00e4hlt, zu seinen S\u00f6hnen und T\u00f6chtern. Er l\u00e4dt uns ein,
\nihm mehr zu vertrauen als ein Kind seinem irdischen Vater vertrauen
\nkann. Eltern lieben ihre Kinder; die Liebe [Jahuwahs] […] jedoch
\nist gr\u00f6\u00dfer, als menschliche Liebe je sein kann: sie ist
\nunermesslich. Wenn also Eltern ihren Kindern gute Gaben geben k\u00f6nnen,
\nwie viel mehr wird unser Vater im Himmel den Heiligen Geist denen
\ngeben, die ihn darum bitten!“ (6)<\/p>\n
\nSchrift sagt uns, dass Jahuwah die LIEBE ist. (Siehe 1.
\nJohannes 4,8.<\/a>)
\nEr liebt uns. Und deshalb fordert er von uns keine perfekte
\nAussprache oder K\u00f6rperhaltung, bevor er unsere Gebete anh\u00f6rt. Er
\nhat durch seinen Sohn jeder z\u00f6gerlichen Seele Mut gemacht: „Wer
\nzu mir kommt, den werde ich nicht hinaussto\u00dfen.“ (Siehe Johannes
\n6,37.<\/a>)
\nIn der Bergpredigt berichtete uns der Heiland, welche Arten von
\nGebeten akzeptabel f\u00fcr Jahuwah sind und welche nicht. Er sagte:<\/p>\n
\nbetest, sollst du nicht sein wie die Heuchler; denn sie stellen sich
\ngern in den Synagogen und an den Stra\u00dfenecken auf und beten, um von
\nden Leuten bemerkt zu werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben
\nihren Lohn schon empfangen. […] Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht
\nplappern wie die Heiden, denn sie meinen, sie werden erh\u00f6rt um ihrer
\nvielen Worte willen.“ (7)<\/p>\n
\nGebet darf nicht darin bestehen, dass wir eine bestimmte Abfolge von
\nW\u00f6rtern oder Bewegungen ableisten, um uns g\u00f6ttliche Gunst zuerkaufen<\/em>.
\nW\u00fcrden wir etwa so mit jemandem reden, den wir gernhaben und achten?
\nDer Heiland erkl\u00e4rte, dass weder Traditionen, noch Theatralik
\nnotwendig sind, um mit dem Vater zu sprechen.<\/p>\n
\ndu betest, geh in dein K\u00e4mmerlein und schlie\u00dfe deine T\u00fcre zu und
\nbete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der ins
\nVerborgene sieht, wird es dir \u00f6ffentlich vergelten.“ (8)<\/p>\n
\nin erster Linie daf\u00fcr da, unsere Sorgen und Bed\u00fcrfnisse Jahuwah
\nbekannt zu machen. Er kennt bereits alle unsere Bed\u00fcrfnisse und hat
\nbereits den Ausweg geplant. Er sorgt f\u00fcr uns alle.<\/p>\n
\n\u00f6ffnen wir uns [dem Vater] […] wie einem Freund. Dabei geht es
\nnicht darum, dass wir […] [Jahuwah] sagen m\u00fcssten, wie es um uns
\nsteht, sondern dass wir ihn bei uns aufnehmen. Das Gebet bringt […]
\n[den Vater] nicht zu uns, sondern wir kommen zu ihm.“ (9)<\/p>\n
\nOswald Chambers einmal sagte: „Unsere gew\u00f6hnlichen Ansichten
\n\u00fcber das Gebet sind im Neuen Testament nicht zu finden. Wir
\nbetrachten das Gebet als Mittel, um etwas f\u00fcr uns zu bekommen. Die
\nbiblische Idee des Gebets ist, dass wir auf diese Weise […]
\n[Jahuwah] selbst kennenlernen k\u00f6nnen.“ Das<\/strong>
\nist der Grund und Zweck des Gebets und und auch der Grund daf\u00fcr,
\nwarum es wichtig ist, den g\u00f6ttlichen Namens zu kennen. Jahuwahs Name
\nist so heilig wie er selbst und offenbart uns seinen Charakter.<\/p>\n
\nJahuwah als seine liebenden Vater kennenlernt, wird er ihn im Gebet
\nvertrauensvoll mit seinem Namen ansprechen. Es wird kein tr\u00e4ges,
\nhalbherziges und vages Gebet sein. Charles H. Spurgeon, ein sehr
\nangesehener Prediger aus dem 19. Jahrhundert, machte folgende
\nBeobachtung: „Es gibt eine allgemeine Art des Betens, die aus
\nMangel an Pr\u00e4zision versagt. Es ist, als ob ein Regiment Soldaten
\nseine gesamte Feuerkraft in alle Richtungen verschie\u00dfen soll.
\nM\u00f6glicherweise treffen sie dabei auch einen Feind, aber die Mehrheit
\nder Feinde wird verfehlt.“ Wer dem Sch\u00f6pfer so vertraut wie dem
\neigenen Vater, wird keine Angst haben, seine Bed\u00fcrfnisse offen zu
\nlegen. Er wird mit ihm so einfach und vertrauensvoll sprechen wie ein
\nKind, wenn es um ein Glas Wasser bittet, wenn es zu klein ist, den
\nWasserhahn zu erreichen.<\/p>\n![\"man](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name6.jpg\")
„Wir m\u00fcssen
\ndem Versprechen […] [Jahuwahs] vertrauen. Unsere Aufgabe besteht
\ndarin, hinauszugehen und zu glauben, dass […] [er] tun wird, was er
\ngesagt hat. Der Segen, um den wir gebeten haben, wird kommen, wenn
\nwir ihn am meisten ben\u00f6tigen. Jede Bitte erreicht direkt das Herz
\n[…] [des Vaters], wenn wir ihm glauben. Wir haben nicht genug
\nGlauben. Wir sollten auf unseren himmlischen Vaters schauen, der eher
\nbereit ist, uns zu helfen, als irdische Eltern ihrem Kind helfen
\nw\u00fcrden. Warum vertrauen wir ihm nicht? „Er, der sogar seinen
\neigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn f\u00fcr uns alle
\ndahingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles
\nschenken?“ (R\u00f6mer 8,32.) (10)<\/p>\n
\nPrivileg, aber kein Luxus, den wir in Anspruch nehmen oder beiseite
\nschieben k\u00f6nnen, wie es uns gef\u00e4llt. Den Vater bei seinem Namen
\nanzurufen, ist eine Notwendigkeit! Wie der gro\u00dfe protestantische
\nReformator John Wesley einmal beobachtete: „Ich habe soviel zu
\ntun, dass ich ein paar Stunden bete, bevor ich in der Lage bin, es zu
\ntun.“<\/p>\n
\nder Atem der Seele und der Kanal f\u00fcr jeden Segen. Wenn […] die
\nreuige Seele ihr Gebet darbietet, sieht […] [der Vater] ihre
\nK\u00e4mpfe, ihre Konflikte und ihre Aufrichtigkeit. Er hat seinen Finger
\nauf ihrem Puls und nimmt jedes Pochen zur Kenntnis. Es gibt kein
\nbegeisterndes Gef\u00fchl, keine tiefe R\u00fchrung, keinen grauen Kummer und
\nkeinen S\u00fcndenfleck, wovon er nichts wei\u00df. Diese Seele wurde mit
\nunendlichen Kosten erworben und wird mit einer Hingabe geliebt, die
\nunab\u00e4nderlich ist.“ (11)<\/p>\n
\nHimmel liebt, wird nicht z\u00f6gern, ihn bei jeder verzwickten Situation
\noder Pr\u00fcfung pers\u00f6nlich anzurufen. Im Vertrauen auf die Liebe und
\nMacht des einen, der den Namen der Verhei\u00dfung tr\u00e4gt, ist es
\neinfach, der Anweisung des Paulus Folge zu leisten: Freut euch alle
\nZeit! Betet ohne Unterlass! Seid in allem dankbar, denn das ist der
\nWille Jahuwahs in Jahushua, dem Gesalbten, f\u00fcr euch.“ (1.
\nThessalonicher 5,16-18, SCH2000.)<\/p>\n
\ndarauf gedr\u00e4ngt, dass sein Volk ohne Unterlass betet. Das hei\u00dft
\nnicht, dass wir st\u00e4ndig auf den Knien sein sollen, sondern, dass das
\nGebet der Atem der Seele sein soll. Unsere stillen Fragen, wo immer
\nwir auch grade sind, steigen zum […] [Vater] auf, und unser Anwalt
\n[…], [der Heiland], pl\u00e4diert f\u00fcr uns vor dem Vater mit dem
\nWeihrauch seiner Gerechtigkeit. (12) <\/p>\n
\nm\u00f6glich, kontinuierlich auf den Knien zu sein. Aber unser Herz kann
\nsich im Gebet zum Vater hingezogen f\u00fchlen. Wenn du in
\nSchwierigkeiten bist und dich Traurigkeit oder Ratlosigkeit belasten,
\nfliegen deine Gebete wie Pfeile gen Himmel und erhalten sofort die
\nAufmerksamkeit des Vaters. Seine Gegenwart ist die pure Freude. Es
\nist ein Privileg, beten zu k\u00f6nnen und dadurch in seiner Gegenwart zu
\nsein. Daher sollte es f\u00fcr uns so nat\u00fcrlich und selbstverst\u00e4ndlich
\nsein, zu beten, wie zu atmen. „Gew\u00f6hne dich langsam daran, das
\nGebet in deine Arbeit einflie\u00dfen zu lassen: Sprich, handle und
\narbeite in dem Frieden, als ob du dich im Gebet befinden w\u00fcrdest,
\ndenn genau so soll es sein.“ (13)<\/p>\n
\n[dem Vater] alles, was in deinem Herzen ist. Sch\u00fctte ihm dein Herz
\naus. Erz\u00e4hl ihm, was dich freut und was dich bedr\u00fcckt, als ob du
\nmit einem lieben Freund sprechen w\u00fcrdest. Sag ihm […], was dir
\nSchwierigkeiten macht, damit […] [er] dich tr\u00f6sten kann; […]
\n[erz\u00e4hl ihm] von deinen W\u00fcnschen, damit […] [er] sie reinigen
\nkann; erz\u00e4hl […] [ihm] von deinen Aversionen, damit […] [er] dir
\nhelfen kann, sie zu \u00fcberwinden; erz\u00e4hl […] [dem Vater] von deinen
\nVersuchungen, damit […] [er] dich vor ihnen besch\u00fctzt: Offenbare
\n[…] [Jahuwah] die Wunden deines Herzens, damit […] [er] sie
\nheilen kann. Wenn du so all deine Schw\u00e4chen, Bed\u00fcrfnisse und
\nSchwierigkeiten vor ihm aussch\u00fcttest, hast du ihm viel zu erz\u00e4hlen.
\nSprich aus der F\u00fclle deines Herzens, ohne zu \u00fcberlegen, sag, was du
\ndenkst. Selig sind die, welche zu so einem famili\u00e4ren,
\nvorbehaltlosen Austausch mit […] [ihrem Sch\u00f6pfer] gelangen.“
\n(14)<\/p>\n
\nArbeit k\u00f6nnen wir das Herz im Gebet [zum Himmel] […] erheben.
\nDiese stillen Bitten steigen wie Weihrauch empor zum Thron der Gnade
\nund hindern Satans Wirken. Ein Christ, der sich so auf […]
\n[Jahuwah] gr\u00fcndet, kann nicht \u00fcberwunden werden. Keine teuflischen
\nK\u00fcnste verm\u00f6gen seinen Frieden zu st\u00f6ren. Alle Verhei\u00dfungen der
\nBibel, alle Macht der g\u00f6ttlichen Gnade und alle Segenskr\u00e4fte […]
\n[des Allm\u00e4chtigen] sind B\u00fcrgen f\u00fcr seine Erl\u00f6sung. […]<\/p>\n
\nist etwas Wunderbares, dass wir wirksam beten k\u00f6nnen, dass
\nunw\u00fcrdige, irrende Sterbliche die M\u00f6glichkeit besitzen, dem
\n[Sch\u00f6pfer] […] ihre W\u00fcnsche zu unterbreiten. Welche gr\u00f6\u00dfere
\nMachtf\u00fclle kann wohl erbeten werden als die, mit dem unendlichen
\n[Einen] […] verbunden zu sein? Schwache, s\u00fcndige Menschen haben
\ndas Vorrecht, mit ihrem Sch\u00f6pfer zu sprechen. Wir stammeln Worte,
\ndie den Thron des Herrn der Welten erreichen. Wir d\u00fcrfen mit dem
\nHeiland ungezwungen reden. Er tr\u00f6stet uns und sagt: \u201cIch bin
\nmitten unter euch.\u201d <\/p>\n
\nd\u00fcrfen in unsern Herzen mit [dem Vater] […] sprechen und in
\nGemeinschaft mit dem Heiland durch das Leben gehen. Auch w\u00e4hrend der
\nt\u00e4glichen Arbeit k\u00f6nnen wir unsres Herzens W\u00fcnsche, die keines
\nMenschen Ohr vernimmt, ihm kundtun; kein Gebet verhallt ungeh\u00f6rt,
\nnoch geht es verloren. Nichts vermag das Verlangen des Herzens zu
\nd\u00e4mpfen oder zu ersticken. Es \u00fcbert\u00f6nt den L\u00e4rm der Stra\u00dfe und
\ndas Dr\u00f6hnen der Maschinen. Wir reden mit [Jahuwah] […], und er
\nh\u00f6rt uns. <\/p>\n
\nja bittet nur; ihr werdet erhalten. Erbittet Demut, Weisheit, Mut und
\nWachstum im Glauben. Jede aufrichtige Bitte wird ihre Antwort finden.
\nWenn es auch nicht immer so kommt, wie wir es uns dachten, und zu der
\nZeit eintrifft, die wir annahmen, so geschieht es doch alles zu
\nunserm Besten. Der Vater im Himmel erh\u00f6rt unsre Gebete, die wir aus
\nder Einsamkeit, M\u00fcdigkeit und aus Pr\u00fcfungen heraus zu ihm
\nemporsenden \u2014 nicht immer nach unsern Erwartungen, aber stets zu
\nunserm Wohle.“ (15)<\/p>\n![\"man](\"https:\/\/s3.amazonaws.com\/static.worldslastchance.org\/2025\/08\/Call-Upon-His-Name7.jpg\")
Es
\nkann sein, das du nicht sofort eine Antwort sehen
\noder f\u00fchlen<\/em>
\nkannst, wenn du den Namen des Vaters angerufen hast. Trotzdem ist
\ndein Gebet sofort geh\u00f6rt<\/em>worden.
\nManchmal lautet die Antwort „Ja!“<\/em>,
\nmanchmal „Nein!“<\/em>
\nund manchmal „Warte
\neine Weile!“.<\/em><\/p>\n
\ngeben wir Menschen zu schnell auf. Sie beharren nicht im Gebet.
\nManchmal meinen sie, dass sie um etwas zu gro\u00dfes gebeten haben und
\num etwas kleineres bitten sollten. Doch der Vater „z\u00f6gert
\nnicht, unsere Gebete zu erh\u00f6ren, weil er uns nichts schenken m\u00f6chte,
\nsondern dadurch, dass er unser W\u00fcnschen verst\u00e4rkt, gibt er uns
\netwas gr\u00f6\u00dferes.“ (16)<\/p>\n
\nbeten, ist man sich oft unsicher, wie man beten soll. Es ist immer
\nangebracht, seinem Sch\u00f6pfer zu danken. Erz\u00e4hl ihm, wof\u00fcr du
\ndankbar bist! Du kannst auch das Gebet sprechen, das als „Vater
\nunser“ bekannt geworden ist. Es ist das Gebet, das der Heiland
\nin seiner Bergpredigt sprach:<\/p>\n
\nHimmel!
\nDein Name werde
\ngeheiligt.
\nDein Reich komme.
\nDein Wille geschehe
\nwie im Himmel so auf
\nErden.
\nUnser t\u00e4gliches
\nBrot gib uns heute.
\nUnd vergib uns
\nunsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.
\nUnd f\u00fchre uns nicht
\nin Versuchung, sondern erl\u00f6se uns von dem B\u00f6sen.
\nDenn dein ist das
\nReich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit.
\nAmen.
\n(Matth\u00e4us 6,9-13,
\nLUT1984.)<\/p>\n
\nGebet brachte er auch seinen J\u00fcngern bei. (Siehe
\nLukas 11,2-4<\/a><\/u>).
\nEs ist geradezu das Paradebeispiel f\u00fcr ein Gebet: Es erkennt den
\nVater im Himmel an, w\u00fcnscht, dass dessen Wille geschehen m\u00f6ge,
\nbeinhaltet die einfachen Bed\u00fcrfnisse und bittet um geistlichen
\nSegen, w\u00e4hrend es alles andere ihm in seiner unendlichen Weisheit
\n\u00fcberl\u00e4sst. Es ist nicht verkehrt, mit diesem Gebet seine eigene
\nt\u00e4gliche, private Gebetszeit abzuschlie\u00dfen.<\/p>\n
\ndas man in der Tiefe seines Herzens spricht, verleiht jedem die
\ng\u00f6ttliche St\u00e4rke, die man braucht, um im Kampf gegen die S\u00fcnde und
\nden eigenen Egoismus zu bestehen. Doch auch andere Formen des Gebets
\nk\u00f6nnen viel Gutes bewirken. Das Gebet in der Gruppe kann ein
\ngewaltiger Segen sein, wenn der heilige Geist die Herzen vereint und
\nin die Gegenwart Jahuwahs f\u00fchrt. Voraussetzungen dabei sind
\nnat\u00fcrlich der pers\u00f6nliche Wunsch jedes einzelnen dazu und eine
\ntats\u00e4chliche Einigkeit im Geist untereinander. Wenn eine sehr gro\u00dfe
\nGruppe zusammen ist, kann sie sich in kleinere Gruppen von 4-5 Leuten
\naufteilen.<\/p>\n
\ngemeinschaftlichen Gebets, die ein gro\u00dfer Segen sein kann, besteht
\ndarin, in „einem Fluss“ zu beten. Eine Person f\u00e4ngt an und
\nsagt dem Vater, was sie auf dem Herzen hat. Jeder andere kann an
\ndiesem Gespr\u00e4ch jederzeit einsteigen und mitbeten. Wenn man in einem
\nKreis betet (einer nach dem anderen), kann es passieren, dass, wenn
\nman an der Reihe ist, man die Gedanken vergessen hat, die einem der
\nheilige Geist geschenkt hat. Wenn man aber frei mitbeten kann, wie es
\nder heilige Geist einem eingibt, kann dieses Gebet eine sehr
\nbereichernde und geistlich aufbauende Erfahrung sein.<\/p>\n
\nermutigt alle seine Kinder, ihn beim Namen zu rufen.<\/p>\n
\nhimmlischer Vater wartet darauf, uns die F\u00fclle seiner Segnungen zu
\nschenken. Dank seiner Gnade k\u00f6nnen wir reichlich aus dem Brunnen
\nseiner Liebe trinken. Ist es dann nicht unbegreiflich, dass wir so
\nwenig beten? […] [Jahuwah] ist stets bereit, das aufrichtige Flehen
\nseiner Kinder zu erh\u00f6ren. Dennoch str\u00e4uben wir so oft, ihm unsere
\nBed\u00fcrfnisse zu nennen. Was m\u00fcssen die Engel im Himmel \u00fcber die
\narmen, hilflosen, der Versuchung ausgesetzten Menschen denken, denen
\n[das Herz des Sch\u00f6pfers] […] sich in seiner unendlichen Liebe
\nzuwendet? Jederzeit ist er bereit, mehr zu geben, als wir bitten und
\nbegreifen k\u00f6nnen. Aber wir beten zu wenig und haben nur geringen
\nGlauben. Den Engeln im Himmel ist es eine Freude, sich vor [dem
\nAllwaltenden] […] anbetend zu beugen und in seiner N\u00e4he zu sein.
\nGemeinschaft mit [ihrem Sch\u00f6pfer] […] ist ihr h\u00f6chstes Gl\u00fcck.
\nAber die Kinder dieser Welt, die seine Hilfe so dringend ben\u00f6tigen,
\nmeinen, ohne das Licht seines Geistes und ohne Gemeinschaft mit ihm
\nauskommen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
\nFinsternis der S\u00fcnde umgibt diejenigen, die das Gebet
\nvernachl\u00e4ssigen. In den geringsten Versuchungen Satans fallen sie.
\nUnd das geschieht, weil sie die Hilfe nicht in Anspruch nehmen, die
\n[der Vater] […] ihnen im Gebet anbietet. Warum sind die Kinder
\n[Jahuwahs] […] in ihrem Beten so zur\u00fcckhaltend? Das Gebet ist doch
\nder Schl\u00fcssel in der Hand des Glaubens, der die Kammern des Himmels
\n\u00f6ffnet, in denen die unermesslichen Sch\u00e4tze der Allmacht f\u00fcr uns
\nbereit liegen!“ (17)<\/p>\n
\nLiebe und diese Sch\u00e4tze warten auch auf dich. Rufe deinen Sch\u00f6pfer
\nbei seinem Namen! Sein Herz sehnt sich danach, deine Gebete zu
\nbeantworten. Er wird sich von jedem finden lassen, der seinen Namen
\nim Glauben anruft.<\/p>\n
\nist der Link zum Video!<\/font><\/p>\n
\n
\nEl, #410, The New Strong’s Expanded Dictionary of Bible Words.<\/p>\n
\nJames Hastings, John A. Selbie, Louis H. Gray, eds.: Encyclopaedia of
\nReligion and Ethics. New York 1917, Bd. 9, S. 152. <\/p>\n
\nE. G. White: Der Weg zu Christus. 2. Aufl., Berlin 1986, S. 83.<\/p>\n
\nE. G. White: Der Weg zu Christus. 2. Aufl., Berlin 1986, S. 83f.<\/p>\n
\nTimothy Jones.<\/p>\n
\nE. G. White: Christi Gleichnisse. Berlin 1968, S. 88.<\/p>\n
\nMatth\u00e4us 6,5.7, SCH2000. <\/p>\n
\nMatth\u00e4us 6,6, SCH2000. <\/p>\n
\nE. G. White: Der Weg zu Christus. 2. Aufl., Berlin 1986, S. 82.<\/p>\n
\nE. G. White: That
\nI May Know Him. S. 230<\/a><\/u>.
\neig. dt. \u00dcbersetzung.<\/p>\n