{"id":108174,"date":"2009-01-06T05:14:13","date_gmt":"2009-01-06T05:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/wlc-article\/migrating-der-sabbat-in-der-bibel\/"},"modified":"2025-08-20T13:37:10","modified_gmt":"2025-08-20T13:37:10","slug":"der-sabbat-in-der-bibel","status":"publish","type":"wlc-article","link":"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/de\/articles\/biblische-lehren\/der-sabbat-in-der-bibel\/","title":{"rendered":"Der Sabbat in der Bibel"},"content":{"rendered":"

„So wurden der Himmel und die Erde vollendet samt ihrem ganzen Heer. Und Gott (Elohim) hatte am siebten Tag sein Werk vollendet, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von seinem ganzen Werk, das er gemacht hatte. Und Gott (Elohim) segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von seinem ganzen Werk, das Gott (Elohim) schuf, als er es machte.“ (1. Mose 2,1-3<\/a>.)<\/p>\n

Obwohl das Wort „Sabbat“ in dieser Textstelle in der englischen Bibel nicht auftaucht, kommt es im hebr\u00e4ischen Text zweimal vor. Diese Stellen werden mit den Worten \u00fcbersetzt: „Er ruhte“. Der Bedeutungsinhalt der Ruhe ist dem hebr\u00e4ischen Wort „Sabbat“ erst sp\u00e4ter hinzugef\u00fcgt worden. Er beruht auf dem Konzept des Sabbattages und nicht anders herum. Die urspr\u00fcngliche Bedeutung des Wortes lautet „aufh\u00f6ren“. (Vgl. 1. Mose 8,22<\/a>.) Der Gebrauch des Wortes legt nahe, dass man es auch mit „Sabbat feiern“ \u00fcbersetzen kann.<\/p>\n

Wenn man die hebr\u00e4ische Bibel unvoreingenommen liest, wird dabei deutlich, dass die Feier des Sabbats auf die Sch\u00f6pfung zur\u00fcckgeht, obwohl dies nicht immer in den von Interpretationen behafteten \u00dcbersetzungen deutlich wird. Die erste Stelle, an der die King James-Bibel den Sabbat erw\u00e4hnt, liegt zeitlich vor der Gesetzgebung am Berg Sinai. Daher f\u00e4llt die Behauptung, dass der Sabbat erst beim Sinaibund den Juden gegeben wurde, ohnehin flach.<\/p>\n

Der Sabbat und das Manna<\/h2>\n

„Und er sprach zu ihnen: Das ist es, was [Jahuwah] […] gesagt hat: Morgen ist eine Ruhe, ein heiliger Sabbat [Jahuwahs] […]! Was ihr backen wollt, das backt, und was ihr kochen wollt, das kocht; was aber \u00fcbrig ist, das legt beiseite, damit es bis morgen aufbewahrt wird! Und sie legten es beiseite bis zum Morgen, wie Mose geboten hatte; und es wurde nicht stinkend, und es war auch kein Wurm darin. Da sprach Mose: Esst das heute! Denn heute ist der Sabbat [Jahuwahs] […]; ihr werdet es heute nicht auf dem Feld finden. Sechs Tage sollt ihr es sammeln, aber am siebten Tag ist der Sabbat, da wird keines zu finden sein. Es geschah aber am siebten Tag, dass etliche vom Volk hinausgingen, um zu sammeln; und sie fanden nichts. Da sprach [Jahuwah] […] zu Mose: Wie lange weigert ihr euch, meine Gebote und meine Anweisungen zu halten? Seht, [Jahuwah] […] hat euch den Sabbat gegeben; darum gibt er euch am sechsten Tag f\u00fcr zwei Tage Brot; so soll nun jeder an seiner Stelle bleiben, und niemand soll am siebten Tag seinen Platz verlassen!“ (2. Mose 16,23-29<\/a>.)<\/p>\n

\"SabbatvorbereitungAus diesen Bibelversen k\u00f6nnen wir mit Sicherheit die folgenden Tatsachen entnehmen: 1) Jahuwah ordnete die Einhaltung des Sabbattages an. 2) Jahuwah kennzeichnete den Sabbattag durch das vierfache Manna-Wunder: Am sechsten Tag fiel die doppelte Portion. Die H\u00e4lfte dieser Portion verdarb nicht. Am siebenten Tag fiel kein Manna. Und von Tag 1 bis Tag 5 verdarb das aufbewahrte Manna von einem Tag auf den anderen. 3) Einige Israeliten ignorierten den Sabbat und wurden daf\u00fcr verantwortlich gemacht. 4) Die Leute durften am Sabbat nicht umhergehen, um Manna zu sammeln.<\/p>\n

Daraus k\u00f6nnen wir Schlussfolgerungen ziehen: 1) Die Menge des Mannas war am sechsten Tag doppelt so hoch wie sonst. Am siebenten Tag fiel kein Manna. Dass das Manna, welches man sonst aufbewahrte, verdarb, au\u00dfer jenes, welches am sechsten Tag gesammelt wurde, demonstriert, dass der Sabbat ein besonderer Wochentag ist. Er kann also nicht von einem einzelnen Menschen oder einer „Kirche“ oder „Gemeinde“ auf einen beliebigen Tag der sieben Wochentage gelegt werden. 2) Jahuwah verlangte, dass sein Volk dem Sabbatgebot gehorsam war. Es bestand nicht die Option, es zu ignorieren.<\/p>\n

Es gibt vier weit verbreitete Argumente, die gegen das Sabbatgebot ins Feld gef\u00fchrt werden und die auf den hebr\u00e4ischen Schriften beruhen. Sie lauten: 1) „Dieses Gebot bezieht sich einfach nur auf einen von sieben Tagen.“ 2) „Es ist optional.“ 3) „Es geh\u00f6rt nur zum Zeremonialgesetz, welches zeitlich begrenzt war.“ 4) „Es sollte nur von den Juden beachtet werden.“ Der oben genannte Bibeltext macht deutlich, dass die ersten beiden dieser vier Argumente nicht zielf\u00fchrend sind.<\/p>\n

Der Sabbat und der Dekalog (die Zehn Gebote)<\/h2>\n

„Gedenke an den Sabbattag und heilige ihn! Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun; aber am siebten Tag ist der Sabbat [Jahuwahs] […], deines Gottes; da sollst du kein Werk tun; weder du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Fremdling, der innerhalb deiner Tore lebt. Denn in sechs Tagen hat [Jahuwah] […] Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist, und er ruhte am siebten Tag; darum hat [Jahuwah] […] den Sabbattag gesegnet und geheiligt.“ (2. Mose 20,8-11<\/a>.)<\/p>\n

Diese Worte bilden einen Teil des Dekalogs. Und von diesem hei\u00dft es, dass er direkt und \u00f6ffentlich durch Jahuwah selbst verk\u00fcndet wurde und sich an das gesamte Volk richtete, welches \u00c4gypten verlassen hatte. Es handelte sich dabei um eine Gruppe von mehreren Millionen Menschen. Dieser Bibelabschnitt stellt folgende Behauptungen auf: 1) Das Gebot bezieht sich auf den Wochenzyklus und nicht nur auf einen besonderen Tag. 2) Das Gebot widmet sechs Wochentage der Arbeit. Der Sabbat, der durch das Ausbleiben des Mannas gekennzeichnet wurde, sollte arbeitsfrei sein. 3) Das Gebot verbietet Personen in verantwortlichen Positionen, Individuen, die ihnen untergeordnet sind, am Sabbat irgendwelche Verpflichtungen aufzuerlegen. 4) Zu den Untergeordneten z\u00e4hlen u.a. Kinder, weitere Familienmitglieder, Angestellte, Ausl\u00e4nder und Haustiere. Sie alle besitzen das unver\u00e4u\u00dferliche Recht, am Sabbat von allen Verpflichtungen frei zu sein. 5) Man soll schon an den sechs Arbeitstagen an den Sabbat denken, damit die w\u00f6chentliche Arbeit so organisiert und geplant wird, dass man gar nicht erst in die Versuchung geraten kann, am Sabbat unvorhergesehene Arbeit erledigen zu wollen. 6) Der Grundst\u00fcckseigent\u00fcmer ist daf\u00fcr verantwortlich, dass der Sabbat von allen eingehalten wird, die auf seinem Grund und Boden leben und ihn betreten. 7) Das g\u00f6ttliche Recht f\u00fcr die Einsetzung des Sabbats beruht auf der g\u00f6ttlichen Souver\u00e4nit\u00e4t. Jahuwah besitzt als Sch\u00f6pfer das Recht, einen bestimmten Tag zu kennzeichnen, zu segnen und zu heiligen.<\/p>\n

Von diesem Text k\u00f6nnen wir weitere Schlussfolgerungen ableiten: 1) Die Regelungen bez\u00fcglich des Sabbats und der damit verbundene Segen gehen \u00fcber die Umst\u00e4nde der Verteilung des Mannas hinaus. 2) Das soziale Netzwerk von Familien, Arbeitnehmern und ausl\u00e4ndischen Mitb\u00fcrgern wird beachtet. Sogar die Haustiere werden von der Arbeit befreit. 3) Der Sabbat gilt nicht Israel allein, sondern bezieht sich auch auf Ausl\u00e4nder und sogar auf Tiere. 4) Der Sabbat steht in enger Verbindung mit dem Arbeitsprozess. 5) Der Sabbat begrenzt die Autorit\u00e4t der Vorgesetzten \u00fcber ihre Untergebenen.<\/p>\n

Diese Verse beseitigen auch die letzten zwei Argumente, die gegen das Sabbatgebot auf Grund der hebr\u00e4ischen Schriften erhoben werden. Es ist ganz eindeutig eine soziale und moralische Einrichtung und nicht nur Bestandteil eines Zeremonialgesetzes, da es die Rechte der Untergebenen st\u00e4rkt und die Macht der Vorgesetzten beschr\u00e4nkt. Es geht also \u00fcber die Rechte der Juden hinaus und bezieht sich auf die allgemeinen Rechte, die jedem Menschen zustehen. Dieses Gebot geht sogar noch \u00fcber diesen Rahmen hinaus: Es garantiert die Sabbatruhe nicht nur f\u00fcr die Menschen, sondern auch f\u00fcr die Tiere, die sich im Einflussbereich des Menschen befinden. Die Arbeit zum Lebensunterhalt ist nicht nur auf einen Stamm oder ein Volk beschr\u00e4nkt. Jeder Mensch muss notwendigerweise arbeiten. Man ist unglaublich voreingenommen, wenn man Nichtjuden ihr unver\u00e4u\u00dferliches Recht verweigert, den Sabbat halten zu d\u00fcrfen.<\/p>\n

Die Natur des Sabbatgebotes ist offensichtlich universell. Dasselbe kann man auch von seiner G\u00fcltigkeit sagen. Der Sabbat kann so lange nicht abgeschafft werden, wie die Menschen dazu gezwungen sind, f\u00fcr ihren Unterhalt zu sorgen. Viele meinen, dass das Sabbatgebot bei der Kreuzigung Christi aufgehoben wurde. Doch die Kreuzigung Christi befreite die Menschen nicht von der Notwendigkeit, sich um ihren Lebensunterhalt k\u00fcmmern zu m\u00fcssen. Daher blieb die Notwendigkeit, sich von der Arbeit ausruhen zu m\u00fcssen und zu d\u00fcrfen, ebenfalls bestehen.<\/p>\n

Der Sabbat: Ein ewiger Bund<\/h2>\n

„Rede du zu den Kindern Israels und sprich: Haltet nur ja meine Sabbate! Denn das ist ein Zeichen zwischen mir und euch f\u00fcr alle eure [k\u00fcnftigen] Geschlechter, damit ihr erkennt, dass ich [Jahuwah] […] bin, der euch heiligt. Und deshalb sollt ihr den Sabbat halten, weil er euch heilig ist. Wer ihn entheiligt, der soll unbedingt sterben; wer an ihm eine Arbeit verrichtet, dessen Seele soll ausgerottet werden aus seinem Volk! Sechs Tage soll man arbeiten; aber am siebten Tag ist der Sabbat v\u00f6lliger Ruhe, heilig [Jahuwah] […]. Jeder, der am Sabbattag eine Arbeit verrichtet, der soll unbedingt sterben! So sollen die Kinder Israels den Sabbat halten, indem sie den Sabbat feiern f\u00fcr alle ihre Geschlechter, als ein ewiger Bund“. (2. Mose 31,13-16<\/a>.)<\/p>\n

Durch die vorangegangen Texte ist bereits gezeigt worden, dass der Sabbat bei der Sch\u00f6pfung als ein besonderer Wochentag eingesetzt wurde. Er stellt eine notwendige Verpflichtung dar, die eher eine soziale als eine zeremonielle Bedeutung f\u00fcr die gesamte Menschheit besitzt und immer noch g\u00fcltig ist. Diese Passage verleiht dem Sabbat eine vollst\u00e4ndig neue Dimension. Die zus\u00e4tzlichen Informationen lauten: 1) Der Sabbat ist ein Zeichen zwischen Jahuwah und Israel. 2) Der Sabbat dient dazu, den Israeliten bewusst zu machen, dass Jahuwah sie ausgesondert hat und heiligt. 3) Auf dem Bruch des Sabbatgebotes steht die Todesstrafe. 4) Der Sabbat ist ein ewiges Bundeszeichen mit Israel. 5) Es werden noch weitere Details bez\u00fcglich des Sabbats hier genannt, die besonders auf Israel zugeschnitten sind. Ausl\u00e4nder und Tiere werden an dieser Stelle nicht erw\u00e4hnt, wie es jedoch im Dekalog der Fall ist.<\/p>\n

Auf Grund dieser Informationen k\u00f6nnen wir schlussfolgern, dass der Sabbat universale Aspekte besitzt, die im Dekalog geschildert werden. Daneben hat er auch Eigenschaften, die nur mit Israel verbunden sind. Diese Aspekte werden als ewig g\u00fcltig beschrieben, was nahelegt, dass auch die universalen Aspekte ewig zu gelten haben. Die Unterscheidung der universalen und permanenten Aspekten des Sabbats von den Teilbestimmungen, welche auf Israel begrenzt sind, hat viel Verwirrung verursacht. Christen haben oft unbedacht die universalen und permanenten Aspekte des Sabbatgebots verworfen, weil sie nur \u00fcber die Teilbestimmungen f\u00fcr Israel informiert waren.<\/p>\n

\"Die Mose umschreibt die Zehn Gebote in seiner Predigt in 5. Mose 5. In diesem Fall werden sie speziell auf Israel angewandt. Der Aspekt des Sabbats wird in dem folgenden Vers deutlich erkl\u00e4rt:<\/p>\n

„Sechs Tage soll gearbeitet werden, aber der siebte Tag soll euch heilig sein, dass ihr die Sabbatruhe des Herrn feiert. Wer da Arbeit verrichtet, der soll sterben. Am Sabbattag sollt ihr kein Feuer anz\u00fcnden in allen euren Wohnungen!“ (2. Mose 35,2-3<\/a>.)<\/p>\n

Hier kommt eine neue Information hinzu: Es ist am Sabbat verboten, im Haus Feuer anzuz\u00fcnden. Dabei wird allerdings nicht klar, ob dies eine allgemeine Vorschrift ist oder ob sie nur Israel betrifft. Doch die Verbindung mit der Todesstrafe und die Einbeziehung in denselben Kontext legt nahe, dass sie sich speziell an Israel richtet.<\/p>\n

„Ihr sollt jeder Ehrfurcht vor seiner Mutter und seinem Vater haben und meine Sabbate halten, denn ich, [Jahuwah] […], bin euer Gott.“ (3. Mose 19,3<\/a>.)<\/p>\n

Hier werden die positiven Befehle des Dekalogs wiederholt. Alle anderen werden eher negativ beschrieben. Die universalen und permanenten Aspekte des Sabbats werden hier bekr\u00e4ftigt.<\/p>\n

„Haltet meine Sabbattage und f\u00fcrchtet mein Heiligtum! Ich bin [Jahuwah]“. (3. Mose 19,30<\/a>.)<\/p>\n

Dieser Text ist mehrdeutig. Es ist nicht klar, ob er sich auf die j\u00e4hrlichen Feste, auf den w\u00f6chentlichen Sabbat oder auf beides bezieht. Doch im zweiten Fall kann man darin eine Best\u00e4tigung des w\u00f6chentlichen Sabbats sehen. <\/p>\n

„Sechs Tage lang soll man arbeiten, aber am siebten Tag ist ein Sabbat der Ruhe, eine heilige Versammlung; da sollt ihr kein Werk tun; denn es ist der Sabbat [Jahuwahs] […], in allen euren Wohnorten.“ (3. Mose 23,3<\/a>.)<\/p>\n

Hier wird die heilige Versammlung als weiterer Bestandteil des Sabbats genannt. Alles weitere, was hier erw\u00e4hnt wird, ordnet diesen Bibelvers der Kategorie der permanenten und universellen Aspekte zu, die im Dekalog erw\u00e4hnt werden. Anderseits scheint die Versammlung auch ein zeremonieller Akt gewesen zu sein. Es wird nicht deutlich, ob es nur allein um den mosaischen Bund geht oder um alle Gl\u00e4ubigen zu allen Zeiten. Doch sicherlich entspricht es dem Charakter dieses Tages, sich mit Gleichgesinnten am Sabbat zu versammeln. Daf\u00fcr spricht auch die angeordnete Arbeitsruhe. Wir sollen uns an diesem Tag nicht darum k\u00fcmmern, unseren Unterhalt zu verdienen, sondern uns wird freie Zeit geschenkt, um uns auch zum Gottesdienst versammeln zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

In 3. Mose 23<\/a> und 4. Mose 28,9-10<\/a> werden zeremonielle Verpflichtungen mit Bezug zum Sabbat und zu den anderen j\u00e4hrlichen Festen<\/a> des mosaischen Bundes erw\u00e4hnt. Dazu geh\u00f6ren Tieropfer, Trank- und Speisopfer. Dabei m\u00fcssen wir beachten: Diese zeremoniellen Pflichten werden dem Sabbat in diesem Text zugeordnet, da in der fr\u00fchen Ekklesia<\/u><\/font><\/span> darum ein Streit entbrannte. Hier werden auch die j\u00e4hrlichen Feste als Sabbate bezeichnet (wie z. B. auch der Vers\u00f6hnungstag in 3. Mose 16<\/a>). Dennoch werden sie von den w\u00f6chentlichen Sabbaten unterschieden. Ein anderer zeremonieller Aspekt des Sabbats bestand darin, die Schaubrote auf den Tisch im Heiligtum zu legen (3. Mose 24,8<\/a>.). An jedem Sabbat sollte man diese Ordnung vor Jahuwah aufrecht erhalten, indem man die Brote von den Kindern Israels annahm und sie somit an ihren ewigen Bund erinnerte.<\/p>\n

Wir verwenden auf worldslastchance.com<\/em> den Begriff der Gemeinde bzw. der Ekklesia<\/em><\/u> und nicht den der „Kirche<\/em>„,
\n wenn wir uns auf Jahuwahs treue Nachfolger beziehen. Der Grund daf\u00fcr
\nbesteht darin, dass das Wort „Kirche“ den griechischen Begriff der
\n„Ekklesia“ nicht verst\u00e4ndlich macht. Im ganzen Neuen Testament bezieht
\nsich das Wort Ekklesia<\/em> auf diejenigen, die von Jahuwah
\nherausgerufen worden sind. Das Wort Kirche legt den Fokus mehr auf eine
\nversammelte Gruppe und ist daher irref\u00fchrend. Christen sind im wahrsten
\nSinne des Wortes Herausgerufene<\/em>. Denn die Nachfolger Jahushuas
\n werden von ihm aus den organisierten, gefallenen Kirchen und den
\nsonstigen Tochtergesellschaften Babylons herausgerufen<\/em>.<\/u>
\nNachdem man seinen Warnruf geh\u00f6rt hat und ihm gefolgt ist, soll man
\nnicht wieder in die babylonischen Kirchen und zu ihren Riten und
\nGebr\u00e4uchen zur\u00fcckkehren.<\/div>\n

Bei der Aufteilung des verhei\u00dfenen Landes wurde beachtet, dass auch das Land in jedem siebenten Jahr eine Sabbatruhe bekommen sollte (Vgl. 3. Mose 25<\/a>.). Dies hat jedoch keine Auswirkung auf den w\u00f6chentlichen Sabbat. Auch im n\u00e4chsten Kapitel geht es um dasselbe Thema, doch der w\u00f6chentliche Sabbat wird im selben Vers bekr\u00e4ftigt. „Haltet meine Sabbate und f\u00fcrchtet mein Heiligtum; ich bin [Jahuwah]“! (3. Mose 26,2<\/a>.)<\/p>\n

In den Abschlusstexten der B\u00fccher des Mose, findet sich eine tragische Geschichte. „Und als die Kinder Israels in der W\u00fcste waren, fanden sie einen Mann, der am Sabbat Holz sammelte.“ (4. Mose 15,32<\/a>.)<\/p>\n

Das Todesurteil f\u00fcr Sabbatbrecher wurde durch g\u00f6ttliche Offenbarung best\u00e4tigt und in diesem Fall auch ausgef\u00fchrt. Die feierliche Verpflichtung zur Einhaltung des Sabbats wurde durch diesen bedeutsamen Fall best\u00e4tigt. Wie uns die B\u00fccher des Mose aufzeigen, war es Jahuwah mit dem Sabbatgebot absolut ernst.<\/p>\n

Wir k\u00f6nnen also zusammenfassend feststellen, dass die B\u00fccher Mose uns dar\u00fcber informieren, dass der Sabbat von der Sch\u00f6pfung herr\u00fchrt. Er ist ein besonderer, unver\u00e4nderlicher Tag innerhalb der biblischen Woche. Er wird am siebenten Tag der biblischen Woche gehalten. Er ist verbindlich. Er sch\u00fctzt das Recht der Menschen und der Tiere auf Ruhe. Er ist universell und permanent g\u00fcltig. Das Sabbatgebot verlangt, dass die Aufgaben des Alltags beiseite gelassen werden. Es verschafft den Menschen einen geregelten, freien Tag, an dem sie sich zum Gottesdienst versammeln k\u00f6nnen und frei von den Sorgen des Alltags sind. Neben den universellen und permanenten Aspekten des Sabbats wurden f\u00fcr Israel noch besondere Bestimmungen bez\u00fcglich des Sabbats festgelegt. Er dient als ein Bundeszeichen zwischen Jahuwah und seinem Volk. Die Todesstrafe f\u00fcr Sabbatbrecher geh\u00f6rte zum b\u00fcrgerlichen Gesetzbuch Israels. Au\u00dferdem kamen noch Vorschriften f\u00fcr Tieropfer, Trank- und Speisopfer und die Regelung der Darstellung der Schaubrote im Heiligtum dazu.<\/p>\n

Der Sabbat in der Geschichte der K\u00f6nige<\/h2>\n

In den Geschichtsb\u00fcchern der Bibel wird der Sabbat eher im Vorbeigehen erw\u00e4hnt. Eine dieser Gelegenheiten findet sich im Buch der K\u00f6nige. Die Geschichte handelt von einer Frau aus Schunem. „Er sprach: Warum gehst du heute zu ihm? Es ist doch weder Neumond noch Sabbat! Sie sprach: Lebe wohl!“ (2. K\u00f6nige 4,23<\/a>.)<\/p>\n

In 2. K\u00f6nige 11<\/a> ist die Geschichte von der Kr\u00f6nung Josias verzeichnet. In seinem Bibelkommentar notiert Adam Clarke die folgenden Bemerkungen mit Bezug auf die Erw\u00e4hnung des Sabbats in diesem Kapitel. „Es scheint, als ob Jojada einen Sabbattag ausw\u00e4hlte, um an diesem den jungen K\u00f6nig zu kr\u00f6nen. Denn da dies ein Tag war, an dem sich gro\u00dfe Menschenmengen versammelten, w\u00fcrde es nicht zu fr\u00fch bemerkt werden, dass sich die Menschen versammelten, die in das Geheimnis eingeweiht waren.“ Diese Geschichte wird im 2. Buch der Chronik im Kapitel 23<\/a> wiederholt.<\/p>\n

Die letzte Erw\u00e4hnung des Sabbats in den B\u00fcchern, die die Geschichte der K\u00f6nige erz\u00e4hlen, findet sich in 2. K\u00f6nige 16,18<\/a>. „Auch die Sabbathalle, die man am Haus gebaut hatte, und den \u00e4u\u00dferen Eingang des K\u00f6nigs verlegte er am Haus [Jahuwahs] […] wegen des K\u00f6nigs von Assyrien.“<\/p>\n

Die B\u00fccher der Chronik kommentieren mehrere Gesetze aus den Moseb\u00fccher. Zun\u00e4chst wird etwas \u00fcber die Schaubrote, die am Sabbat ausgestellt wurden, berichtet. „Und etliche von den S\u00f6hnen der Kahatiter, von ihren Br\u00fcdern, waren \u00fcber die Schaubrote gesetzt, um sie zuzurichten, Sabbat f\u00fcr Sabbat.“ (1. Chronik 9,32<\/a>.)<\/p>\n

Auch die besonderen Opfergaben am Sabbattag werden erw\u00e4hnt. „Auch haben sie [Jahuwah] […] alle Brandopfer zu opfern, an den Sabbaten, Neumonden und Festen, in der erforderlichen Zahl und nach der Vorschrift, best\u00e4ndig vor [Jahuwah]“. (1. Chronik 23,31<\/a>.) „Siehe, ich will dem Namen [Jahuwahs] […], meines Gottes (Eloah), ein Haus bauen, um es ihm zu weihen, um wohlriechendes R\u00e4ucherwerk vor ihm zu r\u00e4uchern und allezeit Schaubrote zuzurichten und Brandopfer zu opfern, am Morgen und am Abend, an den Sabbaten und Neumonden und an den Festen [Jahuwahs] […], unseres Gottes. Dies ist Israels Pflicht auf ewig.“ (2. Chronik 2,4<\/a>.) „Was an jedem Tag zu opfern war nach dem Gesetz Moses, an den Sabbaten und Neumonden und an den Festzeiten, dreimal im Jahr, n\u00e4mlich am Fest der unges\u00e4uerten Brote, am Wochenfest und am Laubh\u00fcttenfest.“ (2. Chronik 8,13.) „Auch gab der K\u00f6nig einen Teil seiner Habe f\u00fcr die Brandopfer, f\u00fcr die Brandopfer am Morgen und am Abend, und f\u00fcr die Brandopfer an den Sabbaten und Neumonden und Festen, wie es im Gesetz [Jahuwahs] […] vorgeschrieben ist.“ (2. Chronik 31,3<\/a>.)<\/p>\n

Die Chroniken enthalten nur einen Hinweis auf die moralische Botschaft, die bei den Propheten mehr betont wird. „So wurde das Wort [Jahuwahs] […] durch den Mund Jeremias erf\u00fcllt: Bis das Land seine Sabbate gefeiert hat, soll es ruhen, solange die Verw\u00fcstung w\u00e4hrt, bis 70 Jahre vollendet sind!“ (2. Chronik 36, 21<\/a>.)<\/p>\n

Sowohl der w\u00f6chentliche Sabbat als auch die Sabbatruhe f\u00fcr das Land wurden jedoch vernachl\u00e4ssigt. Daraus resultierte letztlich die babylonische Gefangenschaft. Die Erw\u00e4hnungen des Sabbats im Buch Nehemia, insbesondere am Ende des 13. Kapitels, weisen darauf hin. Es war f\u00fcr Nehemia ein sehr gro\u00dfes Anliegen, nicht noch einmal das Volk in dieselben gro\u00dfen S\u00fcnden verfallen zu lassen, die zu der gro\u00dfen Katastrophe gef\u00fchrt hatten. Der Sabbat sollte nie wieder vernachl\u00e4ssigt oder vergessen werden. Nehemia war sich der Tatsache bewusst, dass das Sabbatgebot eine g\u00f6ttliche Offenbarung und nicht nur eine kleine, mosaische Regel darstellt. „Deinen heiligen Sabbat hast du ihnen verk\u00fcndet und ihnen Gebote, Satzungen und ein Gesetz geboten durch deinen Knecht Mose.“ (Nehemia 9,14<\/a>.) Doch Nehemia ignorierte auch nicht die zeremoniellen Aspekte des Sabbats. „Und wir legten uns die Verpflichtung auf, j\u00e4hrlich das Drittel eines Schekels f\u00fcr den Dienst im Haus unseres Gottes zu geben: f\u00fcr die Schaubrote, f\u00fcr das t\u00e4gliche Speisopfer und das t\u00e4gliche Brandopfer, [f\u00fcr die Opfer] an den Sabbaten, Neumonden und Festtagen, und f\u00fcr das Geheiligte und f\u00fcr die S\u00fcndopfer, um f\u00fcr Israel S\u00fchnung zu erwirken, und f\u00fcr den ganzen Dienst im Haus unseres Gottes.“ (Nehemia 10,33-34<\/a>.)<\/p>\n

In den B\u00fcchern des Mose wird der Sabbat vor allem in Beziehung zum Verbot von Aktivit\u00e4ten gesetzt, die dem Lebensunterhalt dienen. Nehemia legt den Fokus auf diesen universalen Aspekt des Sabbats und nicht auf dessen zeremonielle Bestandteile. Er beschreibt, dass nicht nur das Ernten, Einsammeln und Kochen, sondern auch das Einkaufen am Sabbat verboten ist. „…und dass, wenn die V\u00f6lker des Landes am Sabbattag Waren und allerlei Getreide zum Verkauf br\u00e4chten, wir sie ihnen am Sabbat und an heiligen Tagen nicht abnehmen, und dass wir im siebten Jahr [die Felder] ruhen lassen und auf alle Schuldforderungen verzichten wollten.“ (Nehemia 10,32<\/a>.)<\/p>\n

Der Sabbat: Vertrauen auf Jahuwah<\/h2>\n

Mit der Vermeidung der Nahrungsmittelbeschaffung am Sabbat ist ein psychologischer Zusammenhang verbunden. Dies zeigt sich anhand der Sch\u00f6pfungsgeschichte, der Geschichte vom Manna und auch in der Geschichte Nehemias. Der Hauptzweck des Sabbats bestand darin, der nat\u00fcrlichen Neigung des Menschen entgegenzuwirken, sich selbst als den eigenen Ern\u00e4hrer mittels der Arbeit anzusehen. Er sollte bemerken, dass er von der G\u00fcte ihres Sch\u00f6pfers abh\u00e4ngig ist und dieser f\u00fcr ihn sorgt.<\/p>\n

\"Getreide\" Im 13. Kapitel wird die Verbindung zwischen dem Nahrungserwerb und dem Sabbat besonders stark verdeutlicht. „Zu jener Zeit sah ich, dass etliche in Juda am Sabbat die Kelter traten und Garben einbrachten und Esel beluden, auch Wein, Trauben, Feigen und allerlei Lasten aufluden und dies am Sabbat nach Jerusalem brachten. Da verwarnte ich sie an dem Tag, da sie die Lebensmittel verkauften. Es wohnten auch Tyrer in [der Stadt], die brachten Fische und allerlei Ware und verkauften sie am Sabbat den Kindern Judas und in Jerusalem. Da stritt ich mit den Vornehmsten von Juda und sprach zu ihnen: Was ist das f\u00fcr eine schlimme Sache, die ihr tut, dass ihr den Sabbat entheiligt? Machten es nicht eure V\u00e4ter so, und brachte unser Gott [nicht darum] all dies Ungl\u00fcck \u00fcber uns und \u00fcber diese Stadt? Und ihr bringt noch mehr Zorn \u00fcber Israel, indem ihr den Sabbat entheiligt? Und es geschah, sobald es dunkel wurde in den Toren Jerusalems vor dem Sabbat, da befahl ich, die Tore zu schlie\u00dfen; und ich befahl, man solle sie nicht \u00f6ffnen bis nach dem Sabbat; und ich stellte einige meiner Diener an den Toren auf, damit man am Sabbattag keine Last hereinbringe. Nun blieben die Kr\u00e4mer und Verk\u00e4ufer von allerlei Ware \u00fcber Nacht drau\u00dfen vor Jerusalem, ein- und zweimal. Da verwarnte ich sie und sprach: Warum bleibt ihr \u00fcber Nacht vor der Mauer? Wenn ihr es noch einmal tut, werde ich Hand an euch legen! Von der Zeit an kamen sie am Sabbat nicht mehr. Und ich befahl den Leviten, sich zu reinigen und zu kommen und die Tore zu h\u00fcten, damit der Sabbattag geheiligt werde. \u2013 Mein Gott (Eloah), gedenke mir auch dessen, und verschone mich nach deiner gro\u00dfen Gnade!“ (Nehemia 13,15-22<\/a>.)<\/p>\n

In den Moseb\u00fcchern wird der praktische Aspekt noch nicht so weitl\u00e4ufig ausgebreitet. Es geht zun\u00e4chst einmal einfach darum, jegliche Arbeit zu vermeiden, die dem eigenen Lebensunterhalt dient. Es gibt die Geschichte \u00fcber das Manna und das Detail, kein Feuerholz zum Kochen zu sammeln. doch davon abgesehen sind die Informationen eher sp\u00e4rlich ges\u00e4t. Die Passage bei Nehemia legt den Fokus auf das Verbot des Einkaufs und des Verkaufs von Nahrungsmitteln.<\/p>\n

Insgesamt betrachtet tragen die Geschichtsb\u00fccher nur wenig zu unserem Wissen \u00fcber die zeremoniellen Aspekte des Sabbats bei. Dennoch erweitern sie unser Verst\u00e4ndnis dar\u00fcber, warum wir an diesem Tag die Alltagsarbeit unterlassen sollen. Zun\u00e4chst einmal wird der Transport und der Handel mit Nahrungsmitteln unterbunden. Dadurch werden die Anweisungen in den Moseb\u00fcchern noch etwas klarer. Auch die Verbindung zwischen dem Sabbat und dem Selbstunterhalt wird deutlicher dargestellt. So k\u00f6nnen wir erkennen, dass die Funktion des Sabbats auch darin liegt, uns unsere Abh\u00e4ngigkeit ganz praktisch aufzuzeigen: Nicht unsere eigene Arbeit ern\u00e4hrt uns, sondern Jahuwahs Segen und Vorsehung lassen unsere Arbeit Fr\u00fcchte tragen.<\/p>\n

Der Sabbat macht uns eindeutig klar, dass wir in unserem Leben st\u00e4ndig von der F\u00fcrsorge Jahuwahs abh\u00e4ngig sind, obwohl wir uns sechs Tage in der Woche um unseren Lebensunterhalt bem\u00fchen. An diesem Tag haben wir Ruhe und Zeit, um uns diese Tatsache vor Augen zu halten. Leider k\u00f6nnen die meisten Christen nicht erkennen, dass der Sabbattag ein Ausdruck unserer vollst\u00e4ndigen Abh\u00e4ngigkeit von Jahuwah ist. Aus dieser Unkenntnis heraus erw\u00e4chst ein weiterer Irrtum: Sie k\u00f6nnen n\u00e4mlich auch nicht begreifen, wie sich die Gnade zur Erl\u00f6sung und zum ewigen Leben verh\u00e4lt. <\/p>\n

Der Sabbat und die Psalmen<\/h2>\n

Obwohl die Psalmen in der Zeit des zweiten Tempels gewisserma\u00dfen als Gebetsbuch dienen und bei den Festumz\u00fcgen am Sabbat und an den anderen heiligen Tagen des Judentums verwendet werden, bleibt der Sabbat in ihren Texten weitestgehend unerw\u00e4hnt. Beispielsweise wird er nur am Rande beim Beginn des 92. Psalms genannt. „Ein Psalmlied. F\u00fcr den Sabbattag. Gut ist’s, [Jahuwah] […] zu danken, und deinem Namen zu lobsingen, du H\u00f6chster.“ (Psalm 92,1-2<\/a>.)<\/p>\n

Es ist wahrscheinlich, dass das gesamte vierte Buch der Psalmen, zu dem auch Psalm 92 geh\u00f6rt, f\u00fcr den Gottesdienst am Sabbat zusammengestellt wurde.<\/p>\n

Der Sabbat und die Propheten<\/h2>\n

Wie man es erwarten w\u00fcrde, konzentrieren sich die Propheten auf die moralischen Fragen, die mit dem Sabbat verbunden sind. Mit vielen anderen Aspekten des mosaischen Gesetzes gehen sie in \u00e4hnlicher Weise um. Vor allem am Anfang des Buches Jesaja wird dies deutlich. <\/p>\n

Jesaja<\/h3>\n

„Bringt nicht mehr vergebliches Speisopfer! R\u00e4ucherwerk ist mir ein Gr\u00e4uel! Neumond und Sabbat, Versammlungen halten: Frevel verbunden mit Festgedr\u00e4nge ertrage ich nicht.“ (Jesaja 1,13<\/a>.)<\/p>\n

Hier l\u00e4sst Jahuwah durch Jesaja die Heuchelei der Israeliten beklagen, die religi\u00f6se Formen als Feigenblatt f\u00fcr ihre Ungerechtigkeiten gebrauchen. Die meisten Propheten behandeln dieses Thema, obwohl sie auch andere Sorgen zum Ausdruck bringen. Dieser Jesajatext bezieht sich besonders auf die zeremoniellen Aspekte des Gottesdienstes am Sabbat.<\/p>\n

\"Jesaja Aber Jesaja betont auch den moralischen Aspekt des Sabbats. Er erkennt, dass die Einhaltung des Sabbats die Gerechtigkeit des Menschen f\u00f6rdert und ihn davon abh\u00e4lt, B\u00f6ses zu tun. „Wohl dem Menschen, der dies tut, und dem Menschenkind, das daran festh\u00e4lt: der den Sabbat h\u00e4lt, um ihn nicht zu entweihen, und seine Hand davor bewahrt, irgend etwas B\u00f6ses zu tun!“ (Jesaja 56,2<\/a>.)<\/p>\n

Jesaja macht au\u00dferdem deutlich, dass jeder Heide, der sich zu dem wahren Gott (Eloah), Jahuwah, bekehrt, auch den Sabbat halten soll und darf. Es soll keinerlei Unterscheidung zwischen ihm und Israel gemacht werden. „Und der Fremdling, der sich dem Herrn angeschlossen hat, soll nicht sagen: [Jahuwah] […] wird mich gewiss von seinem Volk ausschlie\u00dfen! Und der Verschnittene soll nicht sagen: Siehe, ich bin ein d\u00fcrrer Baum!“ (Jesaja 56,3<\/a>.)<\/p>\n

Die j\u00fcdische Kultur betrachtete (wie auch alle anderen Kulturen im Mittleren Osten) die Nachkommenschaft als einen der wichtigsten Aspekte des Lebens. Jesaja gebraucht nun die Bedeutung dieses Aspektes und verbindet sie mit der Bedeutung des Sabbats, um diesen zu erheben. Er macht deutlich, dass die Beachtung des Sabbats zu einer Ansammlung von Sch\u00e4tzen im Himmel f\u00fchrt, die weitaus wichtiger ist, als Kinder zu bekommen. „Denn so spricht [Jahuwah] […]: Den Verschnittenen, die meine Sabbate halten und erw\u00e4hlen, was mir gef\u00e4llt, und an meinem Bund festhalten, denen will ich in meinem Haus und in meinen Mauern einen Platz und einen Namen geben, der besser ist als S\u00f6hne und T\u00f6chter; ich will ihnen einen ewigen Namen geben, der nicht ausgerottet werden soll. Und die Fremdlinge, die sich [Jahuwah] […] anschlie\u00dfen, um ihm zu dienen und den Namen [Jahuwahs] […] zu lieben [und] um seine Knechte zu sein, und alle, die darauf achten, den Sabbat nicht zu entheiligen, und die an meinem Bund festhalten.“ (Jesaja 56,4-6<\/a>.)<\/p>\n

Wer behauptet, dass das Sabbatgebot aufgehoben wurde, konzentriert sich vor allem auf die zeremoniellen Pflichten, die mit diesem Gebot verkn\u00fcpft werden. Leider beachtet er dabei nicht des Sabbat als ein Ereignis, welches die Abh\u00e4ngigkeit des Menschen von Jahuwahs Schutz deutlich macht: Jahuwah bewahrt die unver\u00e4u\u00dferlichen Rechte der Untergebenen. Gegner der Sabbatfeier reden auch niemals davon, dass der Sabbat nicht einfach nur eine Verpflichtung und eine Sicherheitsvorkehrung darstellt, um die Rechte der Menschen und der Tiere zu sch\u00fctzen, sondern auch einen Tag der Freude. Jeder wahre Sabbathalter hat diese Freude bereits erfahren. Auch Jesaja beschreibt den fr\u00f6hlichen Charakterzug des Sabbats. „Wenn du am Sabbat deinen Fu\u00df zur\u00fcckh\u00e4ltst, dass du nicht an meinem heiligen Tag das tust, was dir gef\u00e4llt; wenn du den Sabbat deine Lust nennst und den heiligen [Tag] [Jahuwahs] […] ehrenwert; wenn du ihn ehrst, so dass du nicht deine G\u00e4nge erledigst und nicht dein Gesch\u00e4ft treibst, noch nichtige Worte redest“. (Jesaja 58,13<\/a>.)<\/p>\n

Abschlie\u00dfend weist Jesaja sogar darauf hin, dass der Sabbat auch zuk\u00fcnftig beachtet werden wird. Je nach dem, unter welchem Blickwinkel man die Prophetie betrachtet, ist der Sabbat entweder Bestandteil der gro\u00dfen Freude der j\u00fcdischen R\u00fcckkehrer nach der Gefangenschaft oder Teil der gro\u00dfen Freude, die auf der neuen Erde herrschen wird. „Und es wird geschehen, dass an jedem Neumond und an jedem Sabbat alles Fleisch sich einfinden wird, um vor mir anzubeten, spricht [Jahuwah]“. (Jesaja 66, 23<\/a>.)<\/p>\n

Jeremia<\/h3>\n

Jeremia bezieht sich nicht so h\u00e4ufig auf den Sabbat wie Jesaja. Er bekr\u00e4ftigt nur die Prinzipien der Sabbatfeier, die schon Nehemia erw\u00e4hnt hat. Jeremia verfasste seine Texte vor Nehemia und zweifellos beeinflusste er dessen Handlungen und Schriften. „So spricht [Jahuwah] […]: H\u00fctet euch um eurer Seele willen, dass ihr am Sabbattag keine Last auf euch nehmt und sie zu den Toren Jerusalems hineinbringt! Auch sollt ihr am Sabbattag keine Last aus euren H\u00e4usern tragen und kein Werk tun; sondern heiligt den Sabbattag, wie ich es euren V\u00e4tern geboten habe!“ „Wenn ihr nun wirklich auf mich h\u00f6rt, spricht [Jahuwah] […], und am Sabbattag keine Last durch die Tore dieser Stadt hineintragt, sondern den Sabbat heiligt, so dass ihr an diesem Tag kein Werk tut“. „Wenn ihr aber nicht auf mich h\u00f6rt, dass ihr den Sabbattag heiligt und keine Last tragt und nicht am Sabbattag durch die Tore Jerusalems hineingeht, dann werde ich ein Feuer anz\u00fcnden in ihren Toren; das soll die Pal\u00e4ste Jerusalems verzehren und nicht erl\u00f6schen!“ (Jeremia 17,21-22.24.27<\/a>.)<\/p>\n

Durch die Lekt\u00fcre der Schriften Jeremias erkannte Nehemia, dass die Vernachl\u00e4ssigung des Sabbats unter den Gr\u00fcnden f\u00fcr die babylonische Gefangenschaft eine gro\u00dfe Rolle gespielt hatte. „Jerusalem gedenkt in den Tagen ihres Elends und ihrer Pl\u00fcnderung an all ihre Kostbarkeiten, die sie hatte von uralten Zeiten her. Als ihr Volk durch die Gewalt des Feindes fiel, gab es niemand, der ihr zu Hilfe kam; ihre Feinde sahen sie und lachten \u00fcber ihren Untergang.“ (Klagelieder 1,7<\/a>. Beachte: In der KJV hei\u00dft es: „[…] the adversaries saw her, and did mock at her sabbaths.“ – „Ihre Feinde sahen sie und lachten \u00fcber ihre Sabbate.“ Die deutschen \u00dcbersetzungen geben diesen Zusammenhang nicht wieder.). „Er hat seine H\u00fctte verw\u00fcstet wie einen Garten, den Ort seiner Festversammlungen hat er zerst\u00f6rt; [Jahuwah] […] hat in Zion die Festtage und Sabbate in Vergessenheit gebracht und K\u00f6nig und Priester verworfen in seinem grimmigen Zorn.“ (Klagelieder 2,6<\/a>.)<\/p>\n

Hesekiel<\/h3>\n

\"Hesekiel Hesekiel bringt noch einen ganz anderen Punkt zur Sprache. Er st\u00fctzt seine Bemerkungen \u00fcber den Sabbat auf 2. Mose 31,13-16<\/a>. Dabei betont er die Funktion des Sabbats als Zeichen zwischen Jahuwah und Israel. „Ich gab ihnen auch meine Sabbate, die ein Zeichen sein sollten zwischen mir und ihnen, damit sie erkennen sollten, dass ich, [Jahuwah] […], es bin, der sie heiligt. Aber das Haus Israel war widerspenstig gegen mich in der W\u00fcste; sie wandelten nicht in meinen Satzungen, sondern verwarfen meine Rechtsbestimmungen, durch die der Mensch lebt, wenn er sie tut, und meine Sabbate entheiligten sie sehr. Da nahm ich mir vor, meinen Grimm \u00fcber sie auszusch\u00fctten in der W\u00fcste und sie aufzureiben.“ „Weil sie meine Rechtsbestimmungen verworfen und nicht nach meinen Satzungen gelebt hatten, auch meine Sabbate entheiligt hatten, weil ihr Herz nur ihren G\u00f6tzen nachging.“ „Und heiligt meine Sabbate, damit sie ein Zeichen sind zwischen mir und euch, damit ihr erkennt, dass ich, [Jahuwah] […], euer Gott bin!“ (Hesekiel 20,12-13.16.20<\/a>.)<\/p>\n

Doch Hesekiel legt das Augenmerk nicht nur darauf, dass der Sabbat ein Zeichen f\u00fcr den besonderen Bund zwischen Jahuwah und Israel ist. Er behandelt auch noch einige andere Fragen in Bezug auf diesen Tag. Dabei geht es vor allem um den G\u00f6tzendienst und die Tatsache, dass der Sabbat zur Erkenntnis Jahuwahs beitr\u00e4gt. Er erinnert die Menschheit daran, dass Jahuwah f\u00fcr ihr Leben und ihren Unterhalt sorgt und sie von ihm abh\u00e4ngig sind. Au\u00dferdem begrenzt er die Macht der Vorgesetzten gegen\u00fcber ihren Untergebenen. Hesekiel erw\u00e4hnt nun, dass dieses Wissen f\u00fcr die Vermeidung und Bek\u00e4mpfung des G\u00f6tzendienstes essentiell ist. Der Abfall Israels hing direkt mit der Vernachl\u00e4ssigung des Sabbattages zusammen. Ebenso besteht auch in den fr\u00fchen Jahrhunderten des Christentums ein direkter Zusammenhang zwischen der Abkehr von der Sabbatfeier und dem Aufkommen falscher Lehren \u00fcber Jahuwah (Bsp. Trinit\u00e4tslehre<\/a>). Beides ging miteinander Hand in Hand und ereignete sich etwa im selben Zeitraum.<\/p>\n

Hesekiel vers\u00e4umt es auch nicht, seinen Lesern die Ergebnisse des Sabbatbruchs und des G\u00f6tzendienstes in Israel zu beschreiben. Dasselbe Ph\u00e4nomen trat auch sp\u00e4ter unter den Christen auf. „Aber [auch] die S\u00f6hne waren widerspenstig gegen mich, sie wandelten nicht in meinen Satzungen und befolgten meine Rechtsbestimmungen nicht, dass sie nach ihnen gehandelt h\u00e4tten \u2013 obgleich der Mensch, wenn er sie tut, dadurch lebt; und sie entheiligten meine Sabbate. Da nahm ich mir vor, meinen Grimm \u00fcber sie auszusch\u00fctten und meinen Zorn an ihnen zu vollstrecken in der W\u00fcste.“ (Hesekiel 20,21<\/a>.)<\/p>\n

Die S\u00fcnde des Sabbatbruchs und der G\u00f6tzendienst werden im Buch Hesekiel auch in Verbindung mit einer korrupten Rechtsprechung gebracht. Man f\u00fchrte die g\u00f6ttlichen Urteile in Streitf\u00e4llen nicht mehr aus. „Weil sie meine Rechtsordnungen nicht befolgt und meine Satzungen verworfen hatten und meine Sabbate entheiligt und ihre Augen nach den G\u00f6tzen ihrer V\u00e4ter gerichtet hatten.“ (Hesekiel 20,24<\/a>.)<\/p>\n

Zwei Kapitel sp\u00e4ter weist Hesekiel darauf hin, wie der Bruch des Sabbats die menschliche Wahrnehmung beeinflusst: Eine Person, die den Sabbat bricht, ist irgendwann nicht mehr in der Lage, zwischen heilig und unheilig und zwischen rein und unrein zu unterscheiden. Die Verletzung des Sabbatgebots geht Hand in Hand mit der Idee, dass Unreinheit und Christentum miteinander vereinbar seien. Um uns herum wird heutzutage ohne Skrupel G\u00f6tzendienst betrieben, der Sabbat ignoriert und man verzehrt abscheuliche Dinge. „Meine Heiligt\u00fcmer hast du verachtet und meine Sabbate entheiligt.“ „Seine Priester tun meinem Gesetz Gewalt an und entweihen meine Heiligt\u00fcmer; sie machen keinen Unterschied zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen und lehren nicht, zu unterscheiden zwischen dem Unreinen und dem Reinen. Sie verbergen ihre Augen vor meinen Sabbaten, und ich werde entheiligt in ihrer Mitte.“ „\u00dcberdies haben sie mir auch das angetan: Sie haben an demselben Tag mein Heiligtum verunreinigt und meine Sabbate entheiligt.“ (Hesekiel 22,8.26<\/a>;23,38<\/a>.)<\/p>\n

Hesekiel kehrt danach wieder zu dem Thema „soziale Ungerechtigkeiten und der Sabbat“ zur\u00fcck, welches im Kapitel 20 eher nur kurz umrissen wurde. Er sagt den Wiederaufstieg der Gerechtigkeit voraus und verkn\u00fcpft die Wiedereinsetzung des Sabbats mit der Gerechtigkeit vor dem Gesetz. „Und \u00fcber Streitigkeiten sollen sie zu Gericht sitzen, um nach meinen Rechtsbestimmungen zu urteilen. Und meine Gesetze und meine Satzungen sollen sie an allen meinen Festen befolgen und meine Sabbate heilig halten.“ (Hesekiel 44,24<\/a>.)<\/p>\n

Die Prophezeiung des Hesekiel \u00fcber den zweiten Tempel hat sich nie im Detail erf\u00fcllt. Doch zu einem gewissen Grade wurden die zeremoniellen Aspekte des Sabbats wieder aufgenommen. „Dem F\u00fcrsten dagegen obliegen die Brandopfer, Speisopfer und Trankopfer f\u00fcr die Feste und die Neumonde und die Sabbate, an allen Festzeiten des Hauses Israel. Er soll das S\u00fcndopfer, das Speisopfer, das Brandopfer und die Friedensopfer darbringen, um f\u00fcr das Haus Israel S\u00fchnung zu erwirken.“ „So spricht Gott, [Jahuwah] […]: Das Tor des inneren Vorhofs, das gegen Osten sieht, soll w\u00e4hrend der sechs Werktage geschlossen bleiben; aber am Sabbattag und am Tag des Neumonds soll es ge\u00f6ffnet werden.“ „Auch das Volk des Landes soll beim Eingang dieses Tores an den Sabbaten und Neumonden vor [Jahuwah] […] anbeten. Und dies ist das Brandopfer, das der F\u00fcrst [Jahuwah] […] am Sabbattag darbringen soll: sechs makellose L\u00e4mmer und einen makellosen Widder.“ „Wenn aber der F\u00fcrst dem Herrn ein freiwilliges Brandopfer oder freiwillige Friedensopfer darbringen will, so soll man ihm das Tor auftun, das gegen Osten sieht, und er soll sein Brandopfer und seine Friedensopfer darbringen, wie er es am Sabbattag zu tun pflegt. Wenn er aber hinausgeht, so soll man das Tor schlie\u00dfen, nachdem er hinausgegangen ist.“ (Hesekiel 45,17<\/a>;46,1.3-4.12<\/a>.)<\/p>\n

Hesekiel unterscheidet also sorgf\u00e4ltig zwischen den sozialen und moralischen Aspekten des Sabbats einerseits und den zeremoniellen und symbolischen Aspekten andererseits. Er beschrieb beides in unterschiedlichen Passagen.<\/p>\n

Hosea<\/h3>\n

Zwei weitere Propheten, von denen nur kleine B\u00fccher erhalten sind, verk\u00fcnden ebenfalls die Botschaft des Sabbats. Hosea schreibt \u00fcber das Ende der zeremoniellen Darstellung: „Und ich will aller ihrer Freude ein Ende machen, ihren Festen, ihren Neumondfeiern und ihren Sabbaten und allen ihren Feiertagen.“ (Hosea 2,13<\/a>.)<\/p>\n

Die Botschaft des Hosea erg\u00e4nzt den Text von Jesaja 1,13<\/a>. Die religi\u00f6sen Zeremonien waren als Feigenblatt missbraucht worden, um darunter moralische und soziale Ungerechtigkeit zu verbergen. Die Strafe f\u00fcr Israel bestand also darin, dass ihnen die religi\u00f6sen Zeremonien genommen wurden. \u00dcbrig blieb ein Volk, welches gewisserma\u00dfen nackt, verwundbar und bar jeder Entschuldigung f\u00fcr seine Untreue war. Jeder sollte erkennen k\u00f6nnen, dass Israel ges\u00fcndigt hatte und daf\u00fcr bestraft worden war. Der Sabbat spielt in diesem Zusammenhang eine zentrale Rolle. Denn er beinhaltet sowohl moralische und sozialen als auch zeremonielle Elemente. Auch hier besteht wieder eine auff\u00e4llige Parallele zu unseren Tagen. Das antike Israel verlor die soziale Gerechtigkeit aus dem Blick, auf die der Sabbat den Fokus legte. Dennoch behielt es die ganze Zeit die Opfer und die damit verbundenen Zeremonien bei. Leider tendieren auch die heutigen Sabbathalter oft dazu, dass sie zwar den Sabbat als einen besonderen Tag und als ein Zeichen des Gehorsams verteidigen, aber dennoch oft nicht bemerken, dass das Sabbatgebot ihnen noch mehr zu sagen hat. Es bezeugt die immerw\u00e4hrende Abh\u00e4ngigkeit des Menschen von Jahuwah, der uns das Lebens schenkt und uns ern\u00e4hrt. Au\u00dferdem besitzt es eine praktische Schutzfunktion f\u00fcr die Rechte von Menschen und Tieren, indem es die Befugnisse der Vorgesetzten und sonstigen Verantwortungstr\u00e4ger begrenzt.<\/p>\n

Amos<\/h3>\n

Auch Amos betont die sozialen und moralischen Aspekte des Sabbats, die von den antiken Sabbathaltern vernachl\u00e4ssigt wurden. „H\u00f6rt dies, die ihr dem Armen nachstellt und die Wehrlosen im Land vernichten wollt, die ihr sagt: \u00bbWann [endlich] ist der Neumond vor\u00fcber, damit wir Getreide verkaufen, und der Sabbat, dass wir Korn anbieten, damit wir das Ephama\u00df verkleinern und das Schekelgewicht erh\u00f6hen und die Waage zum Betrug f\u00e4lschen k\u00f6nnen […] ?\u00ab“ (Amos 8,4-5<\/a>.)<\/p>\n

Die Propheten vergr\u00f6\u00dfern unser Sabbatverst\u00e4ndnis in hohem Ma\u00dfe. Zun\u00e4chst beschreiben sie die zeremonielle Sabbatfeier als eine Form der Heuchelei unter jenen, die dadurch soziale Ungerechtigkeiten \u00fcberdecken wollen. Jesaja, Hosea und Amos betonen diesen Punkt besonders. Jeremia konzentriert sich auf die Bedeutung des Sabbats als Bundeszeichen zwischen Jahuwah und Israel. Au\u00dferdem erfahren wir durch ihn weitere Details \u00fcber die Beobachtung des Sabbats und seine Vernachl\u00e4ssigung, die zur Wegf\u00fchrung in die babylonische Gefangenschaft beitrug. Auch Hesekiel erw\u00e4hnt die Rolle, die der Sabbat als ein Zeichen f\u00fcr den speziellen Bund zwischen Jahuwah und Israel spielt. Zugleich zeigt er den Zusammenhang zwischen der Vernachl\u00e4ssigung dieses heiligen Tages und dem Abfall in den G\u00f6tzendienst auf: Wer den Sabbat verwirft, ist bald nicht mehr dazu in der Lage, zwischen heilig und unheilig und zwischen rein und unrein zu unterscheiden, was auch soziale Ungerechtigkeit vor dem Gesetz nach sich zieht. Hesekiel k\u00fcndigt aber auch die Wiederherstellung des zeremoniellen Aspekts der Sabbatfeier zur Zeit des zweiten Tempels an. Jesaja f\u00fchrt die Linie weiter. Er informiert seine Leser dar\u00fcber, dass der Segen des Sabbats auch den ehemaligen Heiden und nicht nur Israel geh\u00f6rt. Die Feier des Sabbats ist seiner Meinung nach ein gr\u00f6\u00dferer Schatz als das, was im mittleren Osten als das Kostbarste betrachtet wurde: Die Nachkommenschaft. Der Sabbat wird von ihm auch nicht als eine Last beschrieben, sondern als ein besonderer Grund zur Freude. Auch Jesaja prophezeit, dass der Sabbat nach der Gefangenschaft wieder eingesetzt werden wird. Seine Beschreibung l\u00e4sst sich sogar auf eine neugeschaffene Erde anwenden.<\/p>\n

Der Sabbat und die Evangelien <\/h2>\n

Der Sabbat wird in den Evangelien \u00f6fter erw\u00e4hnt als in den f\u00fcnf B\u00fcchern Mose. H\u00e4tte Jahushuas Absicht darin bestanden, den Sabbat abzuschaffen, h\u00e4tte er dies gesagt. Stattdessen f\u00fchrte er viele Diskussionen, in denen es darum ging, wie der Sabbat im Detail richtig zu begehen sei. Die Evangelien verfolgen hinsichtlich des Sabbats nicht das Ziel, seine Bedeutung aufzuheben oder abzuschw\u00e4chen. Sie zeigen uns, wie wir ihn besser einhalten k\u00f6nnen.<\/p>\n

Gesetz und Evangelium werden oft zusammen genannt. Doch leider beabsichtigen die meisten Menschen dabei, beides voneinander zu trennen und einen Kontrast herzustellen, anstatt ihre Einheit zu bewahren. Wenn es wirklich so w\u00e4re, dass das Evangelium das Gesetz ersetzt und abl\u00f6st, wie viele Christen k\u00e4mpferisch behaupten, h\u00e4tte das Alte Testament in der jetzigen Bibel nicht enthalten sein m\u00fcssen. Doch Jahuwah hat beide Testamente der Bibel f\u00fcr die Christen aufbewahrt. Dieser Fakt sollte uns alarmieren. Wir befinden uns im Irrtum, wenn wir das Gesetz vom Evangelium abtrennen. Denn das eine bildet das Fundament des anderen und das zweite erhellt die Zusammenh\u00e4nge des ersteren. Christus sagte sogar: „Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen sei, um das Gesetz oder die Propheten aufzul\u00f6sen.“ (Matth\u00e4us 5,17<\/a>.)<\/p>\n

Der Sabbat wird zuerst im 12. Kapitel des Matth\u00e4usevangeliums erw\u00e4hnt. „Zu jener Zeit ging [Jahushua] […] am Sabbat durch die Kornfelder; seine J\u00fcnger aber waren hungrig und fingen an, \u00c4hren abzustreifen und zu essen. Als aber die Pharis\u00e4er das sahen, sprachen sie zu ihm: Siehe, deine J\u00fcnger tun, was am Sabbat zu tun nicht erlaubt ist! Er aber sagte zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er und seine Gef\u00e4hrten hungrig waren? Wie er in das Haus Gottes hineinging und die Schaubrote a\u00df, welche weder er noch seine Gef\u00e4hrten essen durften, sondern allein die Priester? Oder habt ihr nicht im Gesetz gelesen, dass am Sabbat die Priester im Tempel den Sabbat entweihen und doch ohne Schuld sind? Ich sage euch aber: Hier ist einer, der gr\u00f6\u00dfer ist als der Tempel! Wenn ihr aber w\u00fcsstet, was das hei\u00dft: \u00bbIch will Barmherzigkeit und nicht Opfer\u00ab, so h\u00e4ttet ihr nicht die Unschuldigen verurteilt. Denn der Sohn des Menschen ist Herr auch \u00fcber den Sabbat.“ (Matth\u00e4us 12,1-8<\/a>.)<\/p>\n

Diese Geschichte wird in Markus 2,23-28<\/a> und Lukas 6,1-5<\/a> wiederholt. Dabei sollte eine Reihe von Informationen beachtet werden. Zun\u00e4chst einmal besagte eine Interpretation des Gesetzes, dass kein Bruch des Sabbats vorlag, wenn man Getreide einsammelte und a\u00df, solange das Getreide nicht vom Feld weggeholt wurde. Allein schon auf Grund dieser rabbinischen Interpretation f\u00e4llt die Anklage auf Sabbatverletzung in sich zusammen. Zweitens stellte der Mangel an Gastfreundschaft der Leute, die hier Jahushua kritisierten, einen Gesetzesversto\u00df dar. Die J\u00fcnger waren gezwungen, sich selbst etwas zu essen zu suchen, um nicht den Sabbat \u00fcber fasten zu m\u00fcssen. Die Kritiker selbst hatten die J\u00fcnger in diese Situation gebracht. Ihre Feindschaft \u00e4u\u00dferte sich also gleich auf zweierlei Weise.<\/p>\n

Interessanterweise machte Jahushua die Kritiker nicht f\u00fcr die Situation verantwortlich. Stattdessen f\u00fchrte er eine biblische Geschichte an, n\u00e4mlich eine Geschichte aus dem Leben Davids, um sie dazu zu bringen, ihr Verhalten an diesem Sabbat zu \u00fcberdenken. Durch seine Interpretation dieser Bibelstelle nutzte Jahushua die M\u00f6glichkeit, seine messianische Autorit\u00e4t als der Sohn Davids und seine g\u00f6ttliche Rolle als Ausleger der Schriften deutlich zu machen. Er verweigerte die Anerkennung der rabbinischen Interpretationsmethoden und ersetzte sie durch seine Autorit\u00e4t als Messias. Seine Schriftinterpretation befand sich nicht in \u00dcbereinstimmung mit den Regeln der rabbinischen Textauslegung. Er gebrauchte seine eigene Vollmacht.<\/p>\n

Die Darstellung seiner messianischen Autorit\u00e4t kommt im letzten Vers zu ihrem H\u00f6hepunkt. Im Grunde sagt diese Passage relativ wenig \u00fcber den Sabbat aus. Das Thema der Geschichte ist die Autorit\u00e4t des Messias. Dennoch l\u00e4sst uns die Antwort in Markus 2,27-28<\/a> stocken. „Und er sprach zu ihnen: Der Sabbat wurde um des Menschen willen geschaffen, nicht der Mensch um des Sabbats willen. Also ist der Sohn des Menschen Herr auch \u00fcber den Sabbat.“<\/p>\n

Zun\u00e4chst einmal verurteilt die Antwort die Implikation hinter dem Gedanken der Pharis\u00e4er, dass der Sabbat einen Wert in sich selbst habe, dem der Mensch durch seine Taten Rechnung tragen m\u00fcsse. Doch in Jahushuas Antwort steckt noch ein weiterer Aspekt, der im ersten Teil des Satzes auftaucht. Der Sabbat wurde f\u00fcr den Menschen gemacht. Der Sabbat wurde also nicht nur f\u00fcr die Juden eingesetzt, sondern f\u00fcr die gesamte Menschheit. Dieser Ruhetag ist von Jahuwah aus Gnade allen Menschen als ein Geschenk gegeben worden. Wie man nun mit dieser Gabe umgeht, zeigt auf, wie man \u00fcber ihren Geber denkt. <\/p>\n

Die zweite Geschichte erscheint in Matth\u00e4us 12,9-14<\/a>: „Und er ging von dort weiter und kam in ihre Synagoge. Und siehe, da war ein Mensch, der hatte eine verdorrte Hand. Und sie fragten ihn und sprachen: Darf man am Sabbat heilen?, damit sie ihn verklagen k\u00f6nnten. Er aber sprach zu ihnen: Welcher Mensch ist unter euch, der ein Schaf hat und, wenn es am Sabbat in eine Grube f\u00e4llt, es nicht ergreift und herauszieht? Wie viel mehr ist nun ein Mensch wert als ein Schaf! Darum darf man am Sabbat wohl Gutes tun. Dann sprach er zu dem Menschen: Strecke deine Hand aus! Und er streckte sie aus, und sie wurde gesund wie die andere. Da gingen die Pharis\u00e4er hinaus und hielten Rat gegen ihn, wie sie ihn umbringen k\u00f6nnten.“<\/p>\n

Dasselbe Ereignis wird in Markus 3,1-6<\/a> und in Lukas 6,6-11<\/a> beschrieben. Diese Schilderung unterscheidet sich allerdings von der ersteren. Hier best\u00e4tigt Jahushua, dass es vollkommen mit dem Gesetz \u00fcbereinstimmt, jemanden gesund zu machen. Er bezieht sich dabei auf ein rabbinisches Urteil. Es gab einen Streit unter den Rabbinern \u00fcber die Frage, ob man ein Tier, welches in eine Grube gefallen ist, am Sabbat dort herausholen k\u00f6nne, ohne das Gesetz zu verletzen. Einige Rabbis best\u00e4tigten, dass diese Handlung gesetzeskonform sei. Die Antwort Jahushuas harmoniert also vollkommen mit dem rabbinischen Kontext. Diese Geschichte macht deutlich, dass Jahushua das Sabbatgebot vollkommen anerkannte. Jene, die den Sabbat als abgeschafft ansehen wollen, nehmen an, dass die Abschaffung bei der Kreuzigung, also beim Tod Christi, stattfand. Um ihre These zu st\u00fctzen, bezeichnen sie Geschichten wie diese als Teil einer \u00c4ra, die mit der Kreuzigung beendet wurde. Doch damit begehen sie in der Auslegung einen Fehler. Wenn der Sabbat angeblich schon vor der Kreuzigung durch Jahushua abgeschafft wurde, weil er sich mit seinen J\u00fcngern nicht an das Gebot hielt, macht das Argument dieser Christen, dass der Sabbat als ein Schatten kommender Dinge bei der Kreuzigung abgeschafft wurde, keinen Sinn mehr.<\/p>\n

Auch f\u00fcr Sabbathalter ist diese Geschichte sehr interessant. Sie best\u00e4rkt sie in der Annahme, dass Taten der Barmherzigkeit f\u00fcr den Sabbat absolut angemessen sind.<\/p>\n

Der n\u00e4chste Bibelvers lautet: „Bittet aber, dass eure Flucht nicht im Winter noch am Sabbat geschieht.“ (Matth\u00e4us 24,20<\/a>.)<\/p>\n

Sabbathalter gebrauchen diesen Text als Beweis daf\u00fcr, dass Christus die Einhaltung des Sabbats auch nach seiner Auferstehung voraussah. Die meisten Christen meinen jedoch, dass der Sabbat, der nur einen Schatten kommender Dinge darstelle, mit der Kreuzigung erf\u00fcllt und abgeschafft wurde. Eine weit verbreitete Interpretation dieses Bibelverses lautet: „Der Befehl Jahushuas bezog sich auf die Situation im von Juden dominierten Pal\u00e4stina kurz vor der Zerst\u00f6rung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr.“ Die Einhaltung des Sabbats durch die Juden h\u00e4tte es also den nicht sabbathaltenden Christen schwer gemacht, zu fliehen. Doch dieses Argument wirft einige Fragen auf. Zun\u00e4chst einmal gibt es keinerlei Hinweise darauf, dass die Nachfolger Christi zu jener Zeit nicht den Sabbat hielten. Laut Mozna und Bacchiocchi wurde der Sabbat von allen Christen selbst zu Beginn des 2. Jahrhunderts noch gefeiert, obwohl die Einhaltung der Sonntagsruhe zu dieser Zeit schon auf dem Vormarsch war. (Vgl. Samuele Bacchiocchi: From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Biblical Perspectives, 1977.) Jahushuas Prophezeiung bezog sich also eindeutig auf eine Gemeinschaft von Sabbathaltern. Beabsichtigte Jahushua, dass sein Tod die Feier des Sabbats abschaffen solle? Dann h\u00e4tte er hier die Gelegenheit gehabt, seinen Nachfolgern zu sagen, dass sie mit der Sabbatfeier nach seinem Tod aufh\u00f6ren sollten, da dies ihre Flucht aus Jerusalem beg\u00fcnstigen w\u00fcrde. Doch er lie\u00df diese Chance ungenutzt verstreichen. Offenbar hegte er diese Absicht nicht. Denn er tat nichts weiter, als die Beobachtung des Sabbats weiterhin vorauszusetzen.<\/p>\n

Es spielt vorerst keine Rolle, ob dieser Befehl noch f\u00fcr die sp\u00e4teren Generationen relevant war. Der Fakt, dass Christi Nachfolger selbst noch im Jahr 70 n. Chr. Sabbat feierten, entlarvt die These von der Abschaffung bei seinem Tod als irrt\u00fcmliche Auslegung. Sie ist mit den relevanten Beweistexten nicht in \u00dcbereinstimmung zu bringen. Matth\u00e4us 24,20<\/a> weist darauf hin, dass Jahushua nicht der Meinung war, dass die Sabbatfeier am Kreuz enden w\u00fcrde. Es handelt sich hier also um einen Pr\u00e4zedenzfall, der uns dazu zwingt, eine damit \u00fcbereinstimmende Auslegung f\u00fcr Kolosser 2,16-17<\/a> zu finden. Man kann nicht leugnen, dass der Brief an die Kolosser zum Kanon der Bibel geh\u00f6rt. Es ist daher vorzuziehen, das Sabbatgebot und seine Einhaltung zu akzeptieren und den Vers im Kolosserbrief in Harmonie mit diesem Matth\u00e4ustext zu sehen, sofern das m\u00f6glich ist. (Vgl.: Was wurde ans Kreuz genagelt? Eine Untersuchung von Kolosser 2.<\/a>)<\/p>\n

Matth\u00e4us 28,1<\/a> stellt den letzten Bibelvers in diesem Evangelium dar, der sich auf den Sabbat bezieht. „Nach dem Sabbat aber, als der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besehen.“<\/p>\n

Einige Bibelleser schauen hier erst in den griechischen Text. Man kannjedoch sagen, dass die \u00dcbersetzung der englischen King James-Bibel im Grunde genommen korrekt ist. Das Wort f\u00fcr „Woche“ bedeutet in diesem Kontext tats\u00e4chlich „Woche“. Der Begriff der „D\u00e4mmerung“ tut unabh\u00e4ngig von seiner Interpretation dem Fakt keinen Abbruch, dass der Sabbat hier als vergangen beschrieben wird. Die Apostel wussten zu diesem Zeitpunkt noch nichts von der Auferstehung. Das Argument, dass auch hier wieder der Sabbat best\u00e4tigt werde, obwohl die Kreuzigung ja schon geschehen war, kann also vernachl\u00e4ssigt werden.<\/p>\n

Eine \u00e4hnliche Textpassage steht in Markus 16,1<\/a>: „Und als der Sabbat vor\u00fcber war, kauften Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Gew\u00fcrze, um hinzugehen und ihn zu salben.“<\/p>\n

Das Markusevangelium beinhaltet noch einige andere Passagen, welche den Sabbat erw\u00e4hnen, aber im Matth\u00e4usevangelium nicht auftauchen. Die erste lautet: „Und sie begaben sich nach Kapernaum; und er ging am Sabbat sogleich in die Synagoge und lehrte. Und sie erstaunten \u00fcber seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Und es war in ihrer Synagoge ein Mensch mit einem unreinen Geist, der schrie und sprach: Lass ab! Was haben wir mit dir zu tun, [Jahushua] […], du Nazarener? Bist du gekommen, um uns zu verderben? Ich wei\u00df, wer du bist: der Heilige Gottes! Aber [Jahushua] […] befahl ihm und sprach: Verstumme und fahre aus von ihm! Da zerrte ihn der unreine Geist hin und her, schrie mit lauter Stimme und fuhr von ihm aus. Und sie erstaunten alle, so dass sie sich untereinander fragten und sprachen: Was ist das? Was f\u00fcr eine neue Lehre ist dies? Mit Vollmacht gebietet er auch den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm!“ (Markus 1,21-27<\/a>.)<\/p>\n

Der Sabbat wird in diesen Versen nur nebenbei genannt. Der Fokus liegt wieder auf der Autorit\u00e4t Jahushuas als Messias. Hier besteht also ein Parallele zur ersten Sabbatgeschichte im Matth\u00e4usevangelium. Die Sabbatreform, die Jahushua betrieb, ist laut der Darstellung bei Matth\u00e4us und Markus sehr eng mit seiner Rolle und seinem Status als Messias verbunden. Hier wird impliziert, dass die Ablehnung des Sabbats zugleich eine Ablehnung des Messias bedeutet. Die Auswirkungen sehen wir in der Praxis: Das „Christentum“, welches den Sabbat verworfen hat, verleugnet zugleich Jahushua zumindest dadurch, dass es ihn zu einer „zweiten Person einer Trinit\u00e4t“ erkl\u00e4rt hat, anstatt ihn als einzig geborenen Sohn Jahuwahs und als Christus anzunehmen. Lukas schildert die gleiche Geschichte. (Lukas 4,31-37<\/a>.)<\/p>\n

Markus 6,1-5<\/a> berichtet, dass Jahushua am Sabbat seine Heimatstadt besuchte. In Verbindung mit dem Sabbat legt Markus noch mehr als Matth\u00e4us den Fokus auf die messianische Autorit\u00e4t Jahushuas. Auch in dieser Passage beweist Jahushua seine Stellung durch sein Lehren in Vollmacht. „Und als der Sabbat kam, fing er an, in der Synagoge zu lehren; und viele, die zuh\u00f6rten, erstaunten und sprachen: Woher hat dieser solches? Und was ist das f\u00fcr eine Weisheit, die ihm gegeben ist, dass sogar solche Wundertaten durch seine H\u00e4nde geschehen?“ (Markus 6,2<\/a>.) <\/p>\n

Doch Jahushua begegneten in dieser famili\u00e4ren Umgebung nur Zweifel und Unglauben. Aus diesem Grund tat er dort nur wenige Wunder. Er vermied auch die Konfrontation \u00fcber die Frage, ob man am Sabbat heilen d\u00fcrfe. M\u00f6glicherweise bezieht sich diese Schilderung auf dasselbe Ereignis, von dem in Lukas 4,16<\/a> die Rede ist: „Und er kam nach Nazareth, wo er erzogen worden war, und ging nach seiner Gewohnheit am Sabbattag in die Synagoge und stand auf, um vorzulesen.“<\/p>\n

Jahushua interpretierte nach seiner Lesung aus der Haftarah den Text als eine Prophetie f\u00fcr sein eigenes Lebenswerk. Er wollte Reaktionen dadurch hervorrufen, wie es auch tats\u00e4chlich geschah.<\/p>\n

Der Sabbat wird nur noch ein weiteres Mal im Markusevangelium erw\u00e4hnt. Hier geht es darum, dass Joseph von Arimat\u00e4a Pilatus um den K\u00f6rper Jahushuas bittet. „[Es] war n\u00e4mlich R\u00fcsttag, das ist der Tag vor dem Sabbat“. (Markus 15,42<\/a>.) <\/p>\n

Derselbe Abend wird in Lukas 23,54.56<\/a> beschrieben: „Und es war R\u00fcsttag, und der Sabbat brach an.“ „Dann kehrten sie zur\u00fcck und bereiteten wohlriechende Gew\u00fcrze und Salben; am Sabbat aber ruhten sie nach dem Gesetz.“<\/p>\n

Es sollte uns nicht \u00fcberraschen, dass das Sabbatgebot einzuhalten ist. Vielleicht ist es bedeutsam, dass der Sabbat in den Evangelien einfach als eine gegebene Tatsache und nicht als etwas Merkw\u00fcrdiges betrachtet wird. Johannes dr\u00fcckt sich an einigen Stellen etwas distanzierter aus.<\/p>\n

Matth\u00e4us behandelt vorrangig die Frage der j\u00fcdischen Interpretation des Sabbats. Wie sollte dieser Tag gehalten werden? F\u00fcr Markus stellt der Sabbat ein Indiz f\u00fcr die messianische Autorit\u00e4t Jahushuas dar. Lukas nimmt noch etwas anderes in den Blick. Nur im Lukasevangelium erfahren wir, dass alle Heilungswunder, die Jahushua selbst initiierte, also ohne, dass er darum gebeten worden w\u00e4re, an einem Sabbat stattfanden. Der Sabbat wird hier also eng mit der Barmherzigkeit Jahushuas und seinen entsprechenden Taten verkn\u00fcpft. Die Unterschiede in den synoptischen Evangelien hinsichtlich der Sabbatdarstellung r\u00fchren von den unterschiedlichen Blickwickeln her, die sie generell auszeichnen. Matth\u00e4us erscheint uns als der Verfasser eines Evangeliums, der den gr\u00f6\u00dften Fokus auf alles J\u00fcdische legte. Markus geht es sehr oft um Macht und Autorit\u00e4t. Lukas konzentriert sich auf die Gnade und soziale Fragen. Es ist also zu erwarten, dass die Unterschiede in ihrer Wahrnehmung sich auch auf die Sabbatfrage niederschlagen.<\/p>\n

Einige Heilungswunder, die Jahushua von sich aus bewirkte, kennen wir nur aus dem Bericht des Lukas. Das erste wird so beschrieben: „Er lehrte aber in einer der Synagogen am Sabbat. Und siehe, da war eine Frau, die seit 18 Jahren einen Geist der Krankheit hatte, und sie war verkr\u00fcmmt und konnte sich gar nicht aufrichten. Als nun [Jahushua] […] sie sah, rief er sie zu sich und sprach zu ihr: Frau, du bist erl\u00f6st von deiner Krankheit! Und er legte ihr die H\u00e4nde auf, und sie wurde sogleich wieder gerade und pries [Jahuwah] […]. Der Synagogenvorsteher aber war emp\u00f6rt dar\u00fcber, dass [Jahushua] […] am Sabbat heilte, und er ergriff das Wort und sprach zu der Volksmenge: Es sind sechs Tage, an denen man arbeiten soll; an diesen kommt und lasst euch heilen, und nicht am Sabbattag! Der Herr nun antwortete ihm und sprach: Du Heuchler, l\u00f6st nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen oder Esel von der Krippe und f\u00fchrt ihn zur Tr\u00e4nke? Diese aber, eine Tochter Abrahams, die der Satan, siehe, schon Jahre gebunden hielt, sollte sie nicht von dieser Bindung gel\u00f6st werden am Sabbattag? Und als er das sagte, wurden alle seine Widersacher besch\u00e4mt; und die ganze Menge freute sich \u00fcber all die herrlichen Taten, die durch ihn geschahen“. (Lukas 13,10-17<\/a>.)<\/p>\n

Auch hier bezieht sich Jahushua wieder auf das Beispiel von dem Ochsen in der Grube. Es taucht innerhalb der Mischna im 4. Buch Bava qama 3,10 auf. Es scheint sich dabei um das wichtigste rabbinische Argument zu handeln, welches Jahushua dazu benutzt, um seine Heilungswunder am Sabbat f\u00fcr die Zuschauer verst\u00e4ndlich zu machen. Es ist dabei bemerkenswert, dass er sich auf solche Diskussionen \u00fcberhaupt einl\u00e4sst. Auf diese Art und Weise best\u00e4tigt er, dass das Sabbatgebot bindend ist. Er unterh\u00e4lt sich nur dar\u00fcber, WIE der Sabbat zu halten ist. Ebenfalls bemerkenswert ist, dass er seinen Kritikern auf der Grundlage ihrer eigenen Interpretationsmethoden entgegentritt. <\/p>\n

Um dieselbe Streitfrage geht es auch im nachfolgenden Kapitel. Hier bezieht sie sich auf ein weiteres Heilungswunder, welches Jahushua von sich aus bewirkte. Auch hier erkl\u00e4rte er durch seine Tat den Sabbat zu einem Tag der Gnade. „Und es begab sich, als er am Sabbat in das Haus eines Obersten der Pharis\u00e4er ging, um zu speisen, da beobachteten sie ihn. Und siehe, da war ein wassers\u00fcchtiger Mensch vor ihm Und [Jahushua] […] ergriff das Wort und redete zu den Gesetzesgelehrten und Pharis\u00e4ern, indem er sprach: Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen? Sie aber schwiegen. Da r\u00fchrte er ihn an, machte ihn gesund und entlie\u00df ihn. Und er begann und sprach zu ihnen: Wer von euch, wenn ihm sein Esel oder Ochse in den Brunnen f\u00e4llt, wird ihn nicht sogleich herausziehen am Tag des Sabbats? Und sie konnten ihm nichts dagegen antworten.“ (Lukas 14,1-6<\/a>.)<\/p>\n

Johannes hat wieder eine andere Sichtweise auf das Sabbatthema als die Synoptiker. Er gebraucht auch den Begriff „Sohn Gottes“ (Sohn Jahuwahs) in anderer Weise. Bei den Synoptikern ist der Begriff „Sohn Gottes“ gewisserma\u00dfen ein \u00c4quivalent f\u00fcr den Begriff des Christus oder des Messias. Johannes erweitert dieses Konzept und stellt Jahushua als den dar, der vom Vater die Gabe erhalten hat, dass Leben in sich selbst zu haben. Jahushua tritt bei Johannes also auch als Lebensspender auf. Die Anklage, dass sich Jahushua f\u00fcr Jahuwah ausgeben w\u00fcrde, steht in Verbindung mit der Anklage, dass er den Sabbat gebrochen habe. Das Konzept von Jahushua als Lebensspender ist also mit den Heilungen am Sabbat verkn\u00fcpft.<\/p>\n

Diese Verbindung von Aspekten wird schon bei dem ersten Ereignis deutlich, welches Johannes schildert. „Und sogleich wurde der Mensch gesund, hob seine Liegematte auf und ging umher. Es war aber Sabbat an jenem Tag. Nun sprachen die Juden zu dem Geheilten: Es ist Sabbat; es ist dir nicht erlaubt, die Liegematte zu tragen!“ „Und deshalb verfolgten die Juden [Jahushua] […] und suchten ihn zu t\u00f6ten, weil er dies am Sabbat getan hatte.“ „Darum suchten die Juden nun noch mehr, ihn zu t\u00f6ten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch [Jahuwah] […] seinen eigenen Vater nannte, womit er sich selbst Gott gleich machte.“ (Johannes 5,9-10.16.18<\/a>.)<\/p>\n

Der Text beinhaltet zwei Anklagen. Jahushua wird vorgeworfen, dass er sich f\u00fcr Jahuwah ausgegeben und das Sabbatgebot gebrochen habe. Merkw\u00fcrdigerweise halten die meisten christlichen Kommentatoren diese zwei Anklagen f\u00fcr zutreffend, anstatt sich auf das Werk und die Botschaft Jahushuas zu konzentrieren und zu erkennen, dass er als Christus das Lebens bringt und auch am Sabbat \u00fcber den Tod siegt. Sie selbst stellen ihn in der Folge als einen Sabbatbrecher dar, der selbst in Anspruch genommen habe, Jahuwah, der Allm\u00e4chtige, zu sein. Man kann dies kaum anders als eine Verleumdung und eine Blasphemie betrachten. Solche Kommentare dringen \u00fcberhaupt nicht zu der Botschaft Jahushuas durch, die von Johannes pr\u00e4sentiert wird. Es stellt ein absolutes Mysterium dar, warum man hier die Behauptungen feindseliger Augenzeugen fraglos akzeptiert und in der Auslegung als Tatsachen darstellt, w\u00e4hrend man dies in einem anderen Zusammenhang vermeiden w\u00fcrde.<\/p>\n

Laut dem Bericht des Johannes gebrauchte Jahushua noch ein anderes Argument, um seine Heilungstaten am Sabbat zu rechtfertigen. „Darum [sage ich euch:] Mose hat euch die Beschneidung gegeben (nicht dass sie von Mose kommt, sondern von den V\u00e4tern), und ihr beschneidet den Menschen am Sabbat. Wenn ein Mensch am Sabbat die Beschneidung empf\u00e4ngt, damit das Gesetz Moses nicht \u00fcbertreten wird, was z\u00fcrnt ihr mir denn, dass ich den ganzen Menschen am Sabbat gesund gemacht habe?“ (Johannes 7,22-23<\/a>.) <\/p>\n

Er benutzt hier also nicht das Argument vom Ochsen in der Grube, welches aus der Diskussion der Rabbiner stammt. Er bezieht sich direkt auf das Gesetz der Tora. M\u00f6glicherweise richtete sich dieses Argument an die Sadduz\u00e4er, welche das m\u00fcndliche Gesetz nicht anerkannten. Die Evangelien berichten also davon, dass Jahushua seine Handlungen am Sabbat gegen\u00fcber den Pharis\u00e4ern mit rabbinischen Argumenten und den Sadduz\u00e4ern gegen\u00fcber mit Argumenten aus der Tora verteidigte.<\/p>\n

Johannes pr\u00e4sentiert eindeutig eine andere Art von Taten, die Jahushua am Sabbat verrichtete. „Es war aber Sabbat, als [Jahushua] […] den Teig machte und ihm die Augen \u00f6ffnete.“ „Da sprachen etliche von den Pharis\u00e4ern: Dieser Mensch ist nicht von [Jahuwah] […], weil er den Sabbat nicht h\u00e4lt! Andere sprachen: Wie kann ein s\u00fcndiger Mensch solche Zeichen tun? Und es entstand eine Spaltung unter ihnen.“ (Johannes 9,14.16<\/a>.)<\/p>\n

Viele Erz\u00e4hlungen der Evangelien berichten davon, dass die Kritiker Jahushuas immer wieder versuchten, ihn durch Sophisterei (schlaue Fangfragen) auf Glatteis zu f\u00fchren. Doch Jahushua dreht den Spie\u00df immer um, indem er sie durch eine kluge Antwort verbl\u00fcffte. Johannes 9 zeigt uns, dass Jahushua die Sabbatfrage benutzte, um eine Spaltung unter seinen Kritikern zu bewirken. Ein oberfl\u00e4chlicher Leser wird auch an dieser Stelle meinen, dass er die feindseligen Anklagen gegen\u00fcber Jahushua f\u00fcr bare M\u00fcnze nehmen kann. Er erkennt nicht die H\u00e4rte des Konfliktes zwischen Jahushua und seinen Kritikern und auch nicht, wie weise der Sohn Jahuwahs mit ihnen umzugehen wusste.<\/p>\n

Zuletzt erw\u00e4hnt Johannes in seinem Evangelium den Sabbat mit Bezug auf die Kreuzigungsgeschichte. „Weil es R\u00fcsttag war \u2013 jener Sabbat war n\u00e4mlich ein hoher Festtag \u2013, baten die Juden nun Pilatus, damit die Leichname nicht w\u00e4hrend des Sabbats am Kreuz blieben, dass ihnen die Beine zerschlagen und sie herabgenommen w\u00fcrden.“ (Johannes 19,31<\/a>.)<\/p>\n

Zusammenfassung: Die Evangelien beschreiben, wie Jahushua mit der Sabbatfrage umgeht. Er hat dieses Ruhetag niemals abgeschafft oder abgelehnt. Er ging auf detaillierte Diskussionen mit seinen Kritikern ein, in denen es um die Frage ging, auf welche Art und Weise man den Sabbat begehen sollte. Er rechtfertigte seine gn\u00e4digen Taten an den Sabbattagen, indem er sowohl rabbinische als auch sadduz\u00e4ische Erkl\u00e4rungsmodelle gebrauchte. Auf diese Weise drehte er den Spie\u00df um und brachte seine Kritiker in Erkl\u00e4rungsnot. Seine Lehren und seine Heilungstaten best\u00e4tigten seine messianische Autorit\u00e4t (insbesondere am Sabbat) und belegten nicht zuletzt durch seine Sabbatreform, dass er als Messias auch als Lebensspender auftreten konnte.<\/p>\n

Der Sabbat in der Apostelgeschichte und den Briefen<\/h2>\n

Anders als die Evangelien behandelt die Apostelgeschichte den Sabbat wirklich nur nebenher, ohne auf Fragen nach Theorie und Praxis besonders einzugehen. In diesem Buch bleibt er eine blo\u00dfe Annahme. Da der Sabbat in den hebr\u00e4ischen Schriften des Alten Testaments und in den Evangelien umfassend dargestellt und diskutiert wird, w\u00fcrde es eine komplexe Argumentation erfordern, um all diese Belege zugunsten der Sabbatfeier zu entkr\u00e4ften. Dieses Thema ist so eng mit den zentralen Aussagen der Evangelien verschlungen, dass man ein komplett neues Evangeliumsmodell pr\u00e4sentieren m\u00fcsste, um es abtun zu k\u00f6nnen. Doch genau das versuchen Christen, die den Sabbat bewusst nicht halten wollen. <\/p>\n

Die erste Erw\u00e4hnung befindet sich in Apostelgeschichte 1,12<\/a>: „Da kehrten sie nach Jerusalem zur\u00fcck von dem Berg, welcher \u00d6lberg hei\u00dft, der nahe bei Jerusalem liegt, einen Sabbatweg entfernt.“<\/p>\n

Die zweite Stelle steht in Apostelgeschichte 13,14<\/a>: „Sie aber zogen von Perge weiter und kamen nach Antiochia in Pisidien und gingen am Sabbattag in die Synagoge und setzten sich.“<\/p>\n

Dieser Text kann auf mehrere Arten ausgelegt werden. Man sollte ihn daher nicht dazu benutzen, die Einhaltung des Sabbattages durch die Apostel in dieser Zeit zu verleugnen oder zu beweisen. Der f\u00fcnfte Vers legt durch den Ausdruck „Synagoge der Juden“ nahe, dass die blo\u00dfe Erw\u00e4hnung des Wortes „Synagoge“ nicht die j\u00fcdische Institution als einen Gegensatz zum Versammlungsplatz der Nachfolger Christi darstellt. Doch die folgenden Verse identifizieren diesen Ort als einen j\u00fcdischen Versammlungsplatz und zeigen auf, dass Paulus und sein Begleiter diesen aufsuchten. Falls sie schon nicht an der sabbatlichen Gesetzeslesung teilnehmen wollten, beabsichtigten sie wenigstens, den Juden an diesem Ort die Botschaft Christi zu verk\u00fcnden. Diese Situation widerlegt also nicht, dass Paulus den Sabbat hielt, sie belegt es aber auch nicht.<\/p>\n

\"Der Paulus bezieht bei dieser Gelegenheit einen Hinweis auf den Sabbat in seine Rede mit ein. Der allgemeine Ton dieser Erw\u00e4hnung ist positiv. Der Kontext ist mit der Beschreibung spezifisch j\u00fcdischer Praktiken gef\u00fcllt. Daher kann diese Bibelstelle nicht als ein Zeugnis f\u00fcr oder gegen die Beobachtung des Sabbats innerhalb der apostolischen Gemeinden verwendet werden. „Denn die, welche in Jerusalem wohnen, und ihre Obersten haben diesen nicht erkannt und haben die Stimmen der Propheten, die an jedem Sabbat gelesen werden, durch ihren Urteilsspruch erf\u00fcllt.“ (Apostelgeschichte 13,27<\/a>.) <\/p>\n

Der Bezug zur Sabbatfeier unter den Heiden wird erst sp\u00e4ter im Kapitel hergestellt. Dieser Text zeigt eindeutig auf, dass zu dieser Zeit sich die ehemaligen Heiden nicht an einem Sonntag zum Gottesdienst trafen. „Als aber die Juden aus der Synagoge gegangen waren, baten die Heiden darum, dass ihnen diese Worte [auch] am n\u00e4chsten Sabbat verk\u00fcndigt w\u00fcrden.“ „Am folgenden Sabbat aber versammelte sich fast die ganze Stadt, um das Wort Gottes zu h\u00f6ren.“ (Apostelgeschichte 13,42.44<\/a>.)<\/p>\n

Die Anwesenheit der ehemals heidnischen Gl\u00e4ubigen bei der Sabbatlesung erscheint in Apostelgeschichte 15 als ein Argument daf\u00fcr, dass man ihnen nichts weiter auferlegen solle, als dass sie sich vom G\u00f6tzenopfer, von der Unzucht, von erw\u00fcrgten Tieren und vom Blut fernhalten sollten. Die Verwendung des Wortes „denn“ zu Beginn von Vers 21 legt folgende \u00dcberlegung nahe: Wenn diese ehemaligen Heiden nicht den Vorlesungen des Gesetzes beiwohnen w\u00fcrden, m\u00fcsste man ihnen mehr auferlegen. Au\u00dferdem bezieht sich das Wort „Synagoge“ hier eindeutig auf die j\u00fcdische Institution, da man sich auf die „alten Zeiten“ beruft. Doch in der Zeit, in der dieser Text verfasst wurde, besa\u00df der Begriff der Synagoge eine doppelte Bedeutung. Denn dort trafen sich nicht nur die Juden. Wahrscheinlich stellte sie auch f\u00fcr die Nachfolger Jahushuas den ersten Anlaufpunkt und Versammlungsort dar. In diesem Fall m\u00fcssen wir annehmen, dass die Liturgie zu dieser Zeit auch eine Lesung eines Abschnitts der Tora beinhaltete. Vielleicht gebrauchte man dabei die griechische Sprache. M\u00f6glicherweise richtete man sich nach der Gewohnheit Pal\u00e4stinas und sprach Hebr\u00e4isch und \u00fcbersetzte jeden Vers direkt. „Denn Mose hat von alten Zeiten her in jeder Stadt solche, die ihn verk\u00fcndigen, da er in den Synagogen an jedem Sabbat vorgelesen wird.“ (Apostelgeschichte 15,21<\/a>.)<\/p>\n

Mitunter versuchen Sabbathalter, die folgenden Verse als Beweis daf\u00fcr zu verwenden, dass der Sabbat auch au\u00dferhalb der j\u00fcdischen Institutionen gefeiert wurde. Doch dabei baut man seine Argumentation auf einer falschen Annahme auf. Man meint, dass das Wort Synagoge sich immer auf die entsprechende j\u00fcdische Institution bezieht, doch das ist einfach nicht der Fall. Die zweite falsche Annahme besagt, dass Juden, die Christus nicht kannten, immer ein Geb\u00e4ude besa\u00dfen, in dem sie sich am Sabbat versammeln konnten. Auch dies entspricht nicht der Realit\u00e4t. Dieser Vers kann sich auch auf einen ganz gew\u00f6hnlichen Versammlungsplatz f\u00fcr ganz gew\u00f6hnliche Juden beziehen. Er kann weder zur Unterst\u00fctzung noch zur Dementierung in Bezug auf die Sabbatbeobachtung unter den Heiden verwendet werden. „Und am Sabbattag gingen wir vor die Stadt hinaus, an den Fluss, wo man zu beten pflegte; und wir setzten uns und redeten zu den Frauen, die zusammengekommen waren.“ (Apostelgeschichte 16,13<\/a>.) <\/p>\n

Auch der folgende Vers kann nur als Beweis daf\u00fcr angesehen werden, dass es zur Gewohnheit des Paulus geh\u00f6rte, der Sabbatfeier der Juden beizuwohnen, um dort das Evangelium Christi zu verk\u00fcnden. „Paulus aber ging nach seiner Gewohnheit zu ihnen hinein und redete an drei Sabbaten mit ihnen aufgrund der Schriften.“ (Apostelgeschichte 17,2<\/a>.) Doch der nachfolgende Vers schlie\u00dft die Heiden mit ein. Auch diese suchten am Sabbat den Platz der Versammlung auf. “ Er hatte aber jeden Sabbat Unterredungen in der Synagoge und \u00fcberzeugte Juden und Griechen.“ (Apostelgeschichte 18,4.) Die Apostelgeschichte erw\u00e4hnt den Sabbat in einem meist j\u00fcdischen Kontext. Nur wenige Passagen legen nahe, dass auch die ehemaligen Heiden den Sabbat feierten.<\/p>\n

Die Briefe erw\u00e4hnen das Wort „Sabbat“ nur in einem einzelnen Text. „So lasst euch von niemand richten wegen Speise oder Trank, oder wegen bestimmter Feiertage oder Neumondfeste oder Sabbate, die doch nur ein Schatten der Dinge sind, die kommen sollen, wovon aber der Christus das Wesen hat.“ (Kolosser 2,16-17<\/a>.) <\/p>\n

Man hat aus diesem Bibeltext schon sehr viel abgeleitet. Man h\u00e4lt ihn f\u00fcr einen Beleg f\u00fcr die Abschaffung des w\u00f6chentlichen Sabbats und meint auf Grund des vorangegangen Verses, dass der Sabbat an „das Kreuz genagelt“ worden sei. Doch diese Art von Interpretation verl\u00e4sst den Boden der exegetischen Prinzipien. Wenn wir die Schriften des Neuen Testaments verstehen wollen, m\u00fcssen wir die hebr\u00e4ischen Passagen im Alten Testament untersuchen, auf die man sich dort bezieht. Das Neue Testament ist weitestgehend ein Kommentar des Alten Testaments. Zieht man diesen grundlegenden Fakt nicht in Erw\u00e4gung, erh\u00e4lt man eine Textauslegung, die auf sehr wackeligen F\u00fc\u00dfen steht. Die f\u00fcnf Dinge, die in Vers 16 erw\u00e4hnt werden, finden sich zusammen nur an einer einzigen Stelle wieder, n\u00e4mlich in 3. Mose 23<\/a>. Dort werden die Tieropfer und auch die Speis- und Trankopfer beschrieben, die am w\u00f6chentlichen Sabbat, am ersten Tag des Monats (Neumondtag) und bei den j\u00e4hrlichen Festen dargebracht werden sollten.<\/p>\n

Bei der Interpretation der paulinischen Briefe ist gro\u00dfe Sorgfalt notwendig. Petrus, der ein Zeitgenosse des Paulus war und die Umst\u00e4nde weitestgehend kannte, bewertete sie trotzdem als mitunter schwer verst\u00e4ndlich. Sogar der moderne Leser, der mit den gr\u00f6\u00dften F\u00e4higkeiten und dem gr\u00f6\u00dftem Wissen begabt ist, muss feststellen, dass man leicht zu falschen Schl\u00fcssen kommen kann, wenn es um die Briefe des Paulus geht. Wir sollten daher wirklich vorsichtig vorgehen, wenn wir dogmatische Schlussfolgerungen aus diesen Texten ziehen wollen.<\/p>\n

\"Paulus Die paulinischen Briefe richten sich f\u00fcr gew\u00f6hnlich an besonderen Gemeinden (Ekklesiae) und behandeln besondere Probleme, die nicht immer im Detail ausgef\u00fchrt werden, sondern mitunter nur angedeutet werden. Allen von uns fehlt beim Studium dieser Texte das essentielle Hintergrundwissen. Wenn wir die hebr\u00e4ischen Schriften des Alten Testaments als Erkl\u00e4rungen gebrauchen und mit ihrer Hilfe erforschen, um welches Problem es geht, d\u00fcrfen wir vielleicht die folgenden, vorsichtigen Annahmen treffen: In der Gemeinde bestand ein Konflikt bez\u00fcglich der Speis- und Trankopfer, die zu den drei Kategorien von Festtagen geh\u00f6rten, die hier erw\u00e4hnt sind. Paulus antwortete darauf, dass es dem Gewissen des Einzelnen \u00fcberlassen werden sollte, ob und in welcher Weise er solche Gaben darbringen wolle. Denn diese Opfergaben stellten in jedem Fall nur Schatten der „zuk\u00fcnftigen Dinge“ dar, die zu diesem Zeitpunkt jedoch schon erf\u00fcllt waren. Dies kann man aus seiner Lehre herauslesen. Wer dar\u00fcber hinausgehen will, steht m\u00f6glicherweise in der Gefahr, seine eigenen Vorlieben in den Text hineinzulesen. <\/p>\n

Der Text legt nahe, dass die Tieropfer, die jedoch nicht erw\u00e4hnt werden, auch kein Grund zum Streit waren. Sie konnten ohnehin nur im Tempel von Jerusalem dargebracht werden. M\u00f6glicherweise meinten nun einige Christen, dass dasselbe f\u00fcr die Speis- und Trankopfer gelte, w\u00e4hrend andere dieser Ansicht widersprachen. Der Text weist au\u00dferdem darauf hin, dass die Teilnehmer dieser Ekklesia die erw\u00e4hnten Feste feierten, zu denen auch, aber nicht nur, der Sabbat z\u00e4hlt. Die Antwort des Paulus beinhaltet keinerlei Hinweis darauf, ob diese Feier nun richtig sei, ob sie ersetzt wurde, ob sie verkehrt sei oder eine Notwendigkeit darstelle. Er bezieht sich \u00fcberhaupt nicht auf solche Fragen. Er sagt nur, dass sich die Christen in dieser Frage nicht richten lassen sollen. Er ist der Meinung, dass es dar\u00fcber keinen Streit geben sollte. (Vgl.: Was wurde ans Kreuz genagelt? Eine Untersuchung von Kolosser 2.<\/a>)<\/p>\n

Das Wort „Sabbat“ taucht an keiner anderen Stelle in den Briefen mehr auf. Dennoch werden einige Bez\u00fcge zu diesem Tag hergestellt, die daher f\u00fcr diesen Artikel relevant sein k\u00f6nnten. Die Wortkombination „der siebente Tag“ (der Sabbat) wird in Hebr\u00e4er 4<\/a> als ein Symbol f\u00fcr die Ruhe gebraucht, die das Volk Israel noch in Christus besitzt. Diese Passage behandelt jedoch nicht, ob man die Feier des Sabbats beibehalten solle oder nicht.<\/p>\n

Zusammenfassung: Die Apostelgeschichte und die Briefe vermitteln sehr wenig Informationen \u00fcber den Sabbat. Daher bieten sie auch kaum Argumente, um diese Diskussion zu entscheiden. Was w\u00e4re nun, wenn hier gelehrt werden w\u00fcrde, dass der Sabbat abgeschafft worden sei? Was w\u00fcrde das beweisen? Es w\u00fcrde nur einen Graben zwischen den Briefen auf der einen Seite und dem Gesetz und dem Evangelium auf der anderen Seite aufrei\u00dfen. In diesem Falle m\u00fcssten wir die Briefe als nicht kanonisch und h\u00e4retisch verwerfen, da sie keine g\u00f6ttliche Offenbarung darstellen k\u00f6nnten. Doch so, wie sie dastehen, harmonieren sie gut mit den Evangelien. Dies verschafft uns ein lebendiges, geistliches Verst\u00e4ndnis des Gesetzes im Falle des Sabbatgebots.<\/p>\n

Der Sabbat: Denk einmal dar\u00fcber nach…<\/h2>\n

Wer das Sabbatgebot als abgeschafft ansehen m\u00f6chte, lastet mitunter Sabbathaltern den Vorwurf der „Gesetzlichkeit“ an. Dabei muss er die logischen Zusammenh\u00e4nge allerdings etwas vermischen. Denn er selbst best\u00e4tigt wahrscheinlich, dass die anderen moralischen Prinzipien des Gesetzes f\u00fcr alle verpflichtend sind. Er erwartet von allen Mitchristen, dass diese nicht ehebrechen, nicht morden, nicht stehlen usw. Man kann nicht auf logische Weise erkl\u00e4ren, warum es nun gesetzlich sein soll, dass eine der Zehn Gebote zu halten, es aber nicht gesetzlich sei, die anderen Gebote zu beachten. Die ganze Anklage beruht auf einem blo\u00dfen Vorurteil bzw. auf einem Missverst\u00e4ndnis, welches besagt, dass alles, was mit dem Sabbat verbunden ist, nur einen zeremoniellen Charakter besitzt und nur ein Schatten zuk\u00fcnftiger Dinge ist. Hier wird ein allgemeines Urteil aufgrund von Teilinformationen getroffen. F\u00fcr solche Christen muss der Sabbat zwangsl\u00e4ufig mit Tieropfern, Speis- und Trankopfern, der Todesstrafe und der Erneuerung der Schaubrote verbunden oder ganz abgeschafft sein. Leider \u00fcbersehen die Menschen, die so argumentieren, die moralischen und sozialen Aspekte des Sabbats, welche in den Zehn Geboten genannt werden, und auch die Funktion dieses Tages als Tr\u00e4ger der g\u00f6ttlichen Gnade, wie er in den Evangelien dargestellt wird. Wenn es um den Sabbat geht, m\u00fcssten sich diese Personen also selbst den Vorwurf der Gesetzlichkeit machen.<\/p>\n

Man schw\u00e4cht die Bedeutung des paulinischen Diskurses \u00fcber das Gesetz an die Galater nicht ab, wenn man den Sabbat h\u00e4lt. Die Beachtung dieses Gebotes oder die Einhaltung der Verbote f\u00fcr Ehebruch und Mord \u00e4ndern nichts an der G\u00fcltigkeit der Aussagen des Paulus. Der Sabbathalter, der Pazifist und der Monogamist k\u00f6nnen sich alle auf den Grundsatz berufen, der das Verh\u00e4ltnis von Gesetz und Glaube regelt. Der Sabbat unterst\u00fctzt das Konzept und die Erfahrung der Erl\u00f6sung durch den Glauben und durch die Gnade, wie aus der Bibel deutlich ersichtlich wurde.<\/p>\n

Es gibt vier Hauptargumente, die von Christen gegen die Sabbatfeier ins Feld gef\u00fchrt werden: 1) „Es gibt direkte Befehle f\u00fcr alle anderen der Zehn Gebote im Neuen Testament – au\u00dfer f\u00fcr das Sabbatgebot.“ 2) „Jahushua brach das Sabbatgebot und zeigte somit, dass es nicht l\u00e4nger bindend ist.“ 3) „Der Sabbat besteht nur aus zeremoniellen Verpflichtungen, welche nur ein Schatten zuk\u00fcnftiger Ereignisse sind und „an das Kreuz genagelt“ wurden.“ 4) „Die Texte des Neuen Testamentes beweisen nicht, dass die fr\u00fche Ekklesia den Sabbat hielt.“ Alle vier Argumente sind hier nun ad\u00e4quat und detailliert beantwortet worden.<\/p>\n

Zusammenfassung: Es ist nicht schwierig, die Harmonie zwischen den Bibeltexten im Alten und im Neuen Testament aufzuzeigen, in denen es um den Sabbat geht. Ein solches Studium tr\u00e4gt sogar zum besseren Verst\u00e4ndnis der Evangelien bei und unterst\u00fctzt den Leser bei der Umsetzung ihrer Prinzipien. Das Sabbatgebot verdeutlicht die g\u00f6ttliche Souver\u00e4nit\u00e4t. Es veranschaulicht Jahuwahs Eigenschaften als Sch\u00f6pfer und Ern\u00e4hrer. Es begrenzt die Macht der M\u00e4chtigen und verwandelt ganz allein unter all den moralischen Geboten die menschliche Gesellschaft von einer, in der das Gesetz des Dschungels regiert, zu einer, in der Gesetz und Ordnung herrschen sollen. Der Sabbat sorgt daf\u00fcr, dass die Botschaft des Evangeliums vom Leben und der Gnade in die Welt getragen wird. Seine Vernachl\u00e4ssigung z\u00e4hlt zu den gro\u00dfen Faktoren, die dazu beitragen, dass der Einfluss des christlichen Evangeliums in der heutigen Welt so beschr\u00e4nkt ist.<\/p>\n

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_________________________________________________________________________________________<\/p>\n","protected":false},"featured_media":214383,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"class_list":["post-108174","wlc-article","type-wlc-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","wlc-article-category-biblische-lehren","wlc-content-directory-sabbath"],"acf":[],"yoast_head":"\nDer Sabbat in der Bibel - Worlds Last Chance<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/staging.worldslastchance.com\/articles\/biblical-beliefs\/sabbath-in-the-bible\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Der Sabbat in der Bibel - Worlds Last Chance\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"„So wurden der Himmel und die Erde vollendet samt ihrem ganzen Heer. 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