الحلقة 297
الوكالة في العهد الجديد

عمِل يهوشوا وكيلًا ليهوه، ممّثلاً الآب قولًا وفعلًا.

الوكيل هو شخصٌ يُمثِّل شخصًا آخر بموجب القانون. كلّ ما يقوله الوكيل أو يفعله أو يوافق عليه يُمكن اعتباره أقوالًا وأفعالًا واتفاقاتٍ لمَن يُمثِّله. يُعلِّم الكتاب المقدس أن يهوشوا، رغم كونه إنسانًا كاملًا، عُيِّن ليكون وكيلًا ليهوه.

أهلًا بكم الى راديو فرصة العالم الأخيرة، التابع لخدمة راديو فرصة العالم الأخيرة وورلدز لاست تشانس، وهو خدمة مخصّصة لتعلّم كيفيّة العيش في استعداد دائم لعودة المخلّص.

طوال ألفي عام، والمؤمنون من كل جيل يتوقون إلى أن يكونوا الجيل الأخير. ولكن، خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يعطِ المسيح المؤمنين «علامات الأزمنة» لينتبهوا إليها، بل على العكس، حذّر يهوشوا مراراً من أن مجيئه سيفاجئ حتى المؤمنين. وأوصاهم بإلحاح بأن يكونوا مستعدين دائمًا إذ قال:

"لِذَلِكَ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مُسْتَعِدِّينَ، لِأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ لَا تَظُنُّونَ يَأْتِي ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ." (متى٢٤: ٤٤)

راديو فرصة العالم الأخيرة: نُعلّم العقول ونُعدّ القلوب لعودة المسيح المفاجئة.

الجزء الأوّل

الختم الزمنيّ ١ (Timestamp 1): تعريف "الوكالة" في الكتاب المقدس

سامي صابر: في الرابع من شهر نيسان /أبريل عام ألفين وثلاثة وعشرين، أفادت شبكة أي.بي.سي للأخبار في الولايات المتحدة أن Jessica Nunes، وهي أم في ماساتشوستس، تلقت إشعارًا بشحن طلبها من أمازون. المشكلة الوحيدة هي أنها لم تطلب أي منتجات! بحثَت جيسيكا عبر الإنترنت للاعتراض على الرسوم، لكنها صُدمت عندما اكتشفت في سجل طلباتها أنها طلبت ألعابًا بقيمة ثلاثة آلاف دولار!

فهي لم تفعل ذلك. وفيما كانت تحاول معرفة كيف حدث ذلك، تذكرت أنها في أثناء قيادتها للسيارة، أعطت ابنتها البالغة من العمر خمس سنوات هاتفها لتلهو به. بطريقة ما، تركت الطفلة اللعبة وتوجهت إلى أمازون حيث أنفقت بمرح ثلاثة آلاف دولار في طلب ألعاب لنفسها! بالطبع، لم يكن لدى نظام الكمبيوتر عبر الإنترنت الخاص بأمازون أي وسيلة لمعرفة أن من أجرى الطلب لم تكن جيسيكا نونيس بل طفلة الخمس سنوات.

وبذلك، كانت ابنة جيسيكا، Lila، تعمل كوكيلة لوالدتها، أي ممثلتها. لم تكن ممثلة قانونية معينة رسميًا، ولكن الكمبيوتر، لم يستطع معرفة ذلك! لحسن الحظ، تمكنت جيسيكا من إعادة البضاعة وحولتها إلى فرصة تعليمية قيّمة لطفلتها.

هذا ما سنتحدث عنه اليوم: الوكالة. كان يهوشوا وكيلًا ليهوه. ماذا يعني ذلك، وأين يرد هذا المفهوم في العهد الجديد؟

إذا لم تنضموا إلينا من قبل، فاسمي سامي صابر، وأنتم تستمعون إلى راديو فرصة العالم الأخيرة حيث نغطي مواضيع متعلّقة بالكتاب المقدّس، والنبوءة، والتقوى العمليّة، والمعتقدات الكتابيّة، والعيش في استعداد دائم لعودة المخلص غير المتوقّعة.

اليوم، سيقودنا يوسف في دراسة لمقاطع مختلفة من العهد الجديد تقدّم يهوشوا كوكيل ليهوه، يعمل نيابة عنه كممثله القانوني.

يوسف؟

يوسف راضي: شكرًا سامي.

أنا سعيد لأن الأم استردت المبلغ! هل تتخيّل الصدمة؟

سامي(ضاحكًا): وهذه ليست المرّة الأولى التي يحدث فيها ذلك، فقد حدث كثيرًا ولم نَعلم بقصصه. نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرًا عن طفل في الثامنة من عمره طلب بالخطأ حلوى تزيد قيمتها عن أربعة آلاف دولار… لكن هذه المرّة، لم تكتشف الأم المسكينة الأمر إلا بعد أن لاحظت أن حسابها المصرفي مكشوف.

يوسف راضي: هذه قوة الوكالة، أليس كذلك؟

سامي(ضاحكًا): أظن ذلك! وعلى الأهل أن يضعوا كلمة مرور لحساباتهم الإلكترونية!

يوسف راضي: مفهوم "الوكالة" شائعٌ جدًا في الكتاب المقدس. وحتى يومنا هذا، يُمكن للناس أن يكونوا وكلاءً لشخصٍ آخر. يُعرّف قاموس ميريام وبستر الوكيل بأنه "شخصٌ مُفوّضٌ بالتصرّف نيابةً عن شخصٍ آخر أو بصفته".

في العبريّة، كلمة shaliah تحمل دلالات المُرسَل. فهي منصب فعال، وليس مجرد منصب شرف. ونحصل على المعنى عينه في الكلمة اليونانية المقابلة: رسول.

سامي صابر: حقًّا! هذا مثير للاهتمام. إذًا، كان التلاميذ وكلاء المسيح، كما كان هو وكيلًا ليهوه.

يوسف راضي: بالضبط. الرسول – أو apostolos باليونانية – تعني رسولًا أو من أُرسِل في مهمة.

أحضرتُ معي نسخةً من كتابٍ لجيمس فرانك ماكغراث James Frank McGrath، وهو باحثٌ أميركيٌّ وأستاذٌ في الأديان. تفضل… اقرأ العنوان والعنوان الفرعي. إنه مُفيدٌ للغاية.

سامي صابر: أوه… العنوان هو: الإله الحقيقي الوحيد. والعنوان الفرعي يقول: "التوحيد المسيحي المبكر في سياقه اليهودي". هذا يبدو مثيرًا للاهتمام.

يوسف راضي: صحيح. انتقل إلى الصفحة الرابعة عشرة واقرأ الفقرة المعلَّمة .

سامي صابر: حسنًا…

كانت الوكالة جزءًا أساسًا من الحياة اليوميّة في العالم القديم. وكان يُنظر إلى الأفراد، كالأنبياء والملائكة المذكورين في الكتب المقدسة اليهودية، على أنهم "وكلاء" ليهوه. ويبدو أن الفكرة الأساسية المتعلّقة بالوكالة في العالم القديم تتلّخص في عبارة من الأدب الحاخامي تُقتبس كثيرًا في هذه السياقات وهي: "المرسَل كالمرسِل".

يوسف راضي: هذا وصفٌ دقيقٌ ليهوشوا. كان مثلَ مَن أرسله. لم يكن "يهوه" بل كان يعكسُ شخصيَةَ يهوه.

لهذا السبب، عندما قال فيليبس قرب نهاية حياته: "يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا"، دُهش يهوشوا. قال لفيلبس: "أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ؟" لم يكن هذا ادعاءً بأنه يهوه، بل كان ترسيخًا للفعل، لأنه قال بعد ذلك: "اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟"

سامي صابر: كان على الشيطان أن يغرس في يهوشوا مشاعر الإحباط. فقد فهم التلاميذ معنى الوكالة، ومع ذلك تصرّف فيليبس وكأنه لم يفهمه.

يوسف راضي: انتقل إلى يوحنا السابع عشر. الأحداث تلي تلك الليلة. إقرأ الآيتين الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين. إنهما من صلاة صلاها يهوشوا، وتُظهران مكانته في علاقته بالآب والتلاميذ.

سامي صابر:

أَيُّهَا الآبُ الْبَارُّ، إِنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَعْرِفْكَ، أَمَّا أَنَا فَعَرَفْتُكَ، وَهؤُلاَءِ عَرَفُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي. وَعَرَّفْتُهُمُ اسْمَكَ وَسَأُعَرِّفُهُمْ، لِيَكُونَ فِيهِمُ الْحُبُّ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي بِهِ، وَأَكُونَ أَنَا فِيهِمْ».

يوسف راضي: لم يكشف المسيح عن الآب من خلال عظاته وتعاليمه فحسب، بل من خلال مثاله الأصعب في كيفيّة عيشه حياته. طريقة معاملته للناس. اللطف والرحمة، والصبر الذي تعامل به مع بطرس، والدفء والقبول الذي أظهره للمنبوذين من المجتمع. إنه يهوشوا الذي يُظهر كيف سيعاملهم الآب لو كان إنسانًا.

الختم الزمني ٢: الطريقة التي نتعامل بها مع المنبوذين المعاصرين تكشف ما إذا كنا وكلاء للفرّيسيين أم وكلاء ليهوشوا.

أودُّ أن أُغيِّرَ الموضوعَ قليلاً. فالمؤمنون اليوم يسارعون إلى إدانة اليهود الذين عاشوا في عصر المسيح. نحن نُدين الفريسيين لكونهم مُنافقين – وكانوا كذلك – لكننا نُغيِّرُ مسارَنا ونشعرُ بتفوقٍ كبيرٍ على اليهود الذين عاشوا في عصر المسيح. نتساءل كيف خدعهم الكتبة والفرّيسيون، وكيف لم يستطيعوا أن يُبصِروا الفسادَ الداخليَّ من خلال مظاهر التقوى. نُشير إلى رفضهم للعشّارين والخطأة، وشعورهم بهذا التفوق. ولكن هل نحنُ كذلك حقًا؟ هل نحن، كمؤمنين اليوم، أفضلُ من أولئك اليهود؟ هل نحنُ أفضلُ في إظهار التعاطف مع المنبوذين من المجتمع؟ وبـ "إظهار التعاطف"، لا أقصد "محاضرتهم عن خطيئتهم". بل أقصد إظهار التعاطف كما فعل المسيح: إظهار القبول لهم بقبول الدعوات الاجتماعية، والذهاب إلى وجبات الطعام في منازلهم، وقبول دعوات الزفاف، واللطف. رؤيتهم كأفرادٍ بدل رؤية "خطيئتهم".

سامي صابر: لم نعد نتجنب جباة الضرائب.

يوسف راضي: لا، لأن جباة الضرائب – المحاسبين – لم يعودوا منبوذين اجتماعيًا. ليس هذا هو المهم. ما أقصده هو: من هم المنبوذون اجتماعيًا اليوم؟

سامي صابر: المهاجرون غير الشرعيين. المثليون والمتحولوّن جنسيًا. المطلّقون أحيانًا. من ديانات أخرى. من أعراق أخرى.

يوسف راضي: هؤلاء هم المنبوذون اجتماعيًا اليوم. هل نعاملهم كما كان المسيح سيعاملهم؟ أو نعاملهم كما كان الفريسيون سيعاملونهم – ندينهم على خطاياهم، على اختلافهم؟

عندما قبل يهوشوا دعوةً لتناول الطعام في بيت زكا، كان يُعلّمنا كيف نتصرّف عندما يدعونا زميلٌ مثليّ الجنس إلى المنزل لتناول العشاء. وعندما كان لطيفًا مع الجنود الرومان، كان يُعلّمنا كيف نتعامل مع المهاجرين – سواء كانوا شرعيين أو لا – عند لقائنا بهم. وإذا أردنا أن نُرسَل مثل الرسل، إذا أردنا أن نكون وكلاء المسيح، سنتصرف كما كان سيتصرف لو كان موجودًا.

وهذه هي وجهة نظري: في كل هذا، كان يهوشوا يعمل كوكيل ليهوه، مُظهرًا كيف كان يهوه ليتصرف لو كان موجودًا. وأصبح التلاميذ بدورهم رسلًا: ممثلين أُرسلوا ليمثلوا يهوشوا الذي بدوره يمثل يهوه.

سامي صابر: هذا يُذكرني بما قاله يهوشوا لتلاميذه بعد قيامته مباشرةً. سأرى إن كنت استطيع العثور عليه بسرعة…

إنه مقطع مثير للاهتمام إذ يمكنك أن ترى كيف نقل يهوشوا دور الوكيل بالنيابة إلى التلاميذ الذين، بدورهم، نقلوا ذلك إلى جميع المؤمنين.

يوحنا العشرون. حصل هذا في المساء التالي لقيامته عندما ظهر للتلاميذ. ابتداءً من الآية الواحدة والعشرين، يقول:

فَقَالَ لَهُمْ يَهوشوا أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا». وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.

إذًا كما أرسل الآب يهوشوا، أرسلنا يهوشوا لنكون وكلاءه في العالم.

يوسف راضي: وإن كنا ممثلين للمسيح، فنحن أيضًا ممثلون للآب. لأن المسيح كان ممثلًا للآب. هذا ما يُطلق عليه العلماء قانون الوكالة، وهو مذكور في جميع أنحاء الكتاب المقدس.

إليك نقطة مهمة. يمكنك أن تكون وكيلًا من دون أن تُعلَن صراحةً شاليا أو رسولًا. انتقل إلى سفر صموئيل الأوّل، التاسع. ترد فيه قصة ابنٍ يعمل شاليا لأبيه. لم يُسمَّ بهذا الاسم؛ لم يُنصَّب رسميًا، ولكن هذا ما يفعله. اقرأ الآيات الخمسة الأولى. يمكنك تخطي بعض الأنساب المذكورة فيه.

سامي صابر:

وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنْيَامِينَ اسْمُهُ قَيْسُ. وَكَانَ لَهُ ابْنٌ اسْمُهُ شَاوُلُ، شَابٌّ وَحَسَنٌ، وَلَمْ يَكُنْ رَجُلٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَحْسَنَ مِنْهُ. مِنْ كَتِفِهِ فَمَا فَوْقُ كَانَ أَطْوَلَ مِنْ كُلِّ الشَّعْبِ. فَضَلَّتْ أُتُنُ قَيْسُ أَبِي شَاوُلَ. فَقَالَ قَيْسُ لِشَاوُلَ ابْنِهِ: «خُذْ مَعَكَ وَاحِدًا مِنَ الْغِلْمَانِ وَقُمِ اذْهَبْ فَتِّشْ عَلَى الأُتُنِ». فَعَبَرَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ، ثُمَّ عَبَرَ فِي أَرْضِ شَلِيشَةَ فَلَمْ يَجِدْهَا. ثُمَّ عَبَرَا فِي أَرْضِ شَعَلِيمَ فَلَمْ تُوجَدْ. ثُمَّ عَبَرَا فِي أَرْضِ بَنْيَامِينَ فَلَمْ يَجِدَاهَا. وَلَمَّا دَخَلاَ أَرْضَ صُوفٍ قَالَ شَاوُلُ لِغُلاَمِهِ الَّذِي مَعَهُ: «تَعَالَ نَرْجعْ لِئَلاَّ يَتْرُكَ أَبِي الأُتُنَ وَيَهْتَمَّ بِنَا».

يوسف راضي: إذًا، قيس مالك أرض ثري. وهو منشغل بالمسؤوليات التي تقع على عاتقه. ليس لديه وقت لملاحقة بعض الحمير الضالة، ولكنه لا يريد أن يفقدها. فماذا فعل؟ أرسل ابنه مع خادم لملاحقتها. قانونيًا، الحمير ملك لقيس؛ وليس لشاول، وبالتأكيد ليس للخادم.

لكن، شاول يتصرّف كوكيل لأبيه.

سامي صابر: لديه السلطة للمطالبة بالممتلكات المفقودة لوالده وإعادتها إلى المنزل مرة أخرى.

يوسف راضي: صحيح. ترد أمثلة أخرى على ذلك. عندما ذهبت المرأة الشونميّة إلى النبي أليشع بعد وفاة ابنها الصغير بضربة شمس، هل تتذكر ما فعله أليشع؟

سامي صابر: ذهبت إليه وأعادته إلى الحياة.

يوسف راضي: قبل ذلك، طلب إليشع من خادمه أن يُسرع إلى بيت المرأة ويضع عصاه على وجه الصبي. لكنّ الأم لم ترضَ بذلك، وقالت: "«حَيٌّ هُوَ يهوه، وَحَيَّةٌ هِيَ نَفْسُكَ، إِنِّي لاَ أَتْرُكُكَ»!". فعاد إليشع معها إلى بيتها، ثم أقام الصبي. كانت الأم ترفض خادم إليشع وكيلًا له. لم تكن تُريد وكيله، بل النبي.

لذا، نرى في هذه الأمثلة أنه لا يشترط تعيين الشخص رسميًا كوكيل قانوني ليواصل تأدية هذا الدور. كما أن النصوص الكتابيّة المختلفة التي ورد فيها ذلك لا تشترط تحديدًا أن شخصًا ما أُرسل لنشهد على تطبيق هذا المبدأ. بمجرد فهم ذلك، يُصبح من الأسهل تمييزه في قصص الكتاب المقدس.

سامي صابر: أعتقد أنني كنت أبحث عنه فقط في القصص التي تُعبّر عنه، لكنك محق. إنّ فهم مبدأ الوكالة هو ما يُعطينا فهمًا واضحًا لدور يهوشوا. جاء ليموت. لكنّ الأمر تضمن أكثر من ذلك. فهو جاء ليُظهر لنا من خلال تفاعلاته مع الآخرين المحبة واللطف والقبول والرحمة الذين يكنّهم يهوه للخطأة في قلبه. ومن خلال حياته، يُظهر لنا كيف يجب علينا بدورنا أن نكون فاعلين أيضًا.

يوسف راضي: تمامًا. أعلم أنه علينا أخذ استراحة قصيرة، لكن عندما نعود، سأستعرض بعض الأمثلة المحددة من الكتاب المقدس عن متى وكيف نرى يهوشوا يعمل كوكيل ليهوه.

سامي صابر: هذا ملائم. نعود قريبًا.

إعلان

الختم الزمني ٣ : "ختم يهوه"

يشير الكتاب المقدس إلى ختم يهوه. ولم يعد الختم يُستخدم بكثرة. في الماضي البعيد، قبل ظهور الأظرف ذاتية اللصق، كان من يرغب في الحفاظ على خصوصيّة رسالته يضع قطعة من الشمع المذاب على حواف الورق أو الرقّ المتداخلة، ويضع ختمًا عليها. كان هذا يُحدد هوية مُرسِل الرسالة، ويُتيح للمستلم معرفة ما إذا كان شخص آخر قد فتح الختم وقرأ الرسالة أو الوثيقة أم لا.

إذن، مع أخذ هذا الأمر في الاعتبار، ما هو "ختم يهوه"؟ ما وظيفته وكيف نحصل عليه؟
لمعرفة المزيد عن هذا الموضوع المهم، ابحثوا عن سلسلة المقالات المكوّنة من جزأين بعنوان "ختم يهوه: هل نلته؟" على موقع WorldsLastChance.com/arabic. تعرّفوا إلى كيفيّة حصولكم أنتم أيضًا على هذه التجربة الثمينة. ابحثوا عن "ختم يهوه: هل نلته؟" على WorldsLastChance.com/arabic

الجزء الثاني

الختم الزمنيّ ٤: تنصيب يهوشوا رسميًا كوكيل ليهوه.

سامي صابر: أعلم أن لديك بعض المقاطع التي تتناول تحديدًا عمل يهوشوا كوكيل لياه. ولكن متى عُيّن يهوشوا وكيلًا ليهوه؟ هل يمكنك تحديد نقطة زمنيّة محددة؟ هل كان الأمر رسميًا إلى هذه الدرجة؟

يوسف راضي: كقدوة لنا في الأمور كافة، في عيش حياة بلا خطيئة، كان يهوشوا دائمًا وكيلًا ليهوه. ولكن، رسميًا؟ نعم، أقول إنه نُصِّب رسميًا وكيلًا ليهوه عند معموديته. تذكر كيف، عندما خرج من الماء، انفتحت السماوات ونزل عليه روح يهوه، متخذًا شكل حمامة، وسُمع صوت يهوه معلنًا: "هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ". أعتقد أن هذا حدث عندما نُصِّب "رسميًا"، وكيلًا ليهوه.

ونراه – وتلاميذه – يبدأون على الفور بالقيام بهذا الدور.

الختم الزمنيّ ٥: التلاميذ كعملاء ليهوشوا

انتقل إلى يوحنا الثالث. يروي يوحنا الثاني أولى معجزات يهوشوا، أي في بداية خدمته العلنية. اقرأ يوحنا الثالث الآيات الثانية والعشرين إلى السادسة والعشرين.

سامي صابر:

وَبَعْدَ هذَا جَاءَ يَهوشوا وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ، وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ، وَكَانَ يُعَمِّدُ. وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ . لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُوحَنَّا قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي السِّجْنِ.

وَحَدَثَتْ مُبَاحَثَةٌ مِنْ تَلاَمِيذِ يُوحَنَّا مَعَ يَهُودٍ مِنْ جِهَةِ التَّطْهِيرِ. فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هُوَذَا الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، الَّذِي أَنْتَ قَدْ شَهِدْتَ لَهُ، هُوَ يُعَمِّدُ، وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ»

يوسف راضي: إذن من كان يعمد؟

سامي صابر: يوحنا المعمدان.

يوسف راضي: و؟

سامي صابر: تلاميذه.

يوسف راضي: و؟

سامي صابر: يهوشوا وتلاميذه. هل تتخيّل أن يُعمّدك المخلّص نفسه؟

يوسف راضي: لدينا مقطع آخر علينا قراءته.
أنت محق. كان تلاميذ يوحنا المعمدان يشتكون من تعميد يهوشوا وتلاميذه للناس.

انتقل الآن إلى يوحنا الرابع واقرأ الآيات الثلاثة الأولى.

سامي صابر: "فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يَهوشوا يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلاَمِيذَ أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا، مَعَ أَنَّ يَهوشوا نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ بَلْ تَلاَمِيذُهُ، تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَمَضَى أَيْضًا إِلَى الْجَلِيلِ.

لكنّ يوحنا الثالث قال للتو إن يهوشوا كان يعمّد الناس!

يوسف راضي: وكان كذلك… ولكن من خلال فعل الوكالة. تلاميذ يهوشوا، وكلاؤه الذين مثلوه، هم من قاموا بالتعميد الفعلي. كانوا وكلاءه، يعملون نيابةً عنه.

لا نسمع في الكتاب المقدس عن عظاتٍ حول "الوكالة"، لكنها كانت أمرًا واقعًا. في الواقع، تحتوي موسوعة الديانة اليهودية على مدخلٍ فعليٍّ حول "الوكالة". نسختُ هنا شرحها تحت عنوان "الوكالة". أتقرأه لنا؟

سامي صابر: أجل! "الوكيل". مكتوب:

يتم التعبير عن النقطة الأساس في القانون اليهودي للوكالة في القول المأثور "يعتبر وكيل الشخص هو الشخص نفسه". وبالتالي، فإن أي فعل يرتكبه وكيل معيّن بشكل صحيح يُعتبر أنه ارتكبه الفاعل الأصلي …

يوسف راضي: من الواضح أن التلاميذ كانوا وكلاءً مُعيّنين رسميًا ليهوشوا. من الناحية القانونيّة، أيّ عمل قاموا به لأداء دور وكلاءه يُنسب إلى يهوشوا وكأنه قام به بنفسه. هذا ما يفعله الوكلاء! هم يعملون نيابةً عن الشخص الذي يمثلونه، ولصالحه.

ربما تبدو هذه فكرة غريبة بالنسبة إلى المؤمنين المعاصرين، ولكنها كانت القاعدة في إسرائيل القديمة.

سامي صابر: مجرد تهاون يوحنا في القول إن يهوشوا كان يُعمّد، ثم بعد بضعة آيات فقط، يُوضّح أن تلاميذ يهوشوا هم من قاموا بعملية المعمودية، يُظهر أن هذا كان أمرًا شائعًا. لم يكن بحاجة إلى شرح "الوكالة" لقرائه لأنها كانت شائعة جدًا، وقد أدركها الجميع. كانت معرفةً مُفترضة.

يوسف راضي: وحقيقة أن هذا كان مفترضًا، تُظهر أن هذه الممارسة كانت مقبولة على نطاق واسع.

يطبق الأمر نفسه على التقويم التوراتي. سيحاول الكثيرون الجدال بأنه ما من آية محدّدة تشرح آليّة عمل التقويم التوراتي. وهم محقون! ولكن ذلك يعود إلى أنه معرفة افتراضية. حتى اليوم، لا تتوفر كتب تحتوي على تواريخ تُقدم شرحًا مُفصّلًا لآلية عمل التقويم الغريغوري الحديث! إنها معرفة افتراضية. لا نواجه صعوبات في فهم المعرفة الافتراضية إلا عندما لا نملك، كقراء معاصرين، تلك المعرفة التي افترض كُتّاب الكتاب المقدس، بشكل صحيح، أن قراء عصرهم يملكونها.

الختم الزمنيّ ٦: يهوشوا يعمل كوكيل ليهوه (شفاء عبد قائد المئة)

حسنًا! المثال التالي. انتقل إلى متى الثامن. إنها قصة قائد المئة الروماني الذي طلب من يهوشوا شفاء خادمه المريض. المثير للاهتمام أن هذه القصة مذكورة في موضعين: متى الثامن ولوقا السابع. هذه مقاطع يزعم غير المؤمنين أنها دليل على تناقضات الكتاب المقدس. ولكن بمجرد فهم "الوكالة" كما فهمها بني إسرائيل في القرن الأوّل، لن تلاحظ أي تناقض على الإطلاق.

فلنقرأها: متى الثامن الآيات الخامسة حتى الثالثة عشرة. إنها قصة نعرفها جميعًا، ولكن فلننتبه إلى التفاصيل إذ في التفاصيل نرى القدرة على العمل. تفضّل.

سامي صابر:

وَلَمَّا دَخَلَ يَهوشوا كَفْرَنَاحُومَ، جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجًا مُتَعَذِّبًا جِدًّا».

فَقَالَ لَهُ يَهوشوا: «أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ». فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: اءْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ».

فَلَمَّا سَمِعَ يَهوشوا تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا! وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».

ثُمَّ قَالَ يَهوشوا لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «اذْهَبْ، وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ.

يوسف راضي: لدينا هنا شرحٌ وافٍ للوكالة! يقول قائد المئة: "كل ما عليك فعله هو أن تأمر، فيُنفَّذ. أعرف هذا لأنني أفهم أنك وكيل يهوه. أفهم الوكالة لأنني وكيل الإمبراطور. ما أقوله يُنفَّذ، لذا أعلم أن ما تقوله سيُنفَّذ أيضًا." هذه هي الوكالة!

لكن هناك المزيد. إقرأ الآن لوقا السابع الآيات الأولى إلى العاشرة.

سامي صابر:

وَلَمَّا أَكْمَلَ أَقْوَالَهُ كُلَّهَا فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ دَخَلَ كَفْرَنَاحُومَ. وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ، مَرِيضًا مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ، وَكَانَ عَزِيزًا عِنْدَهُ. فَلَمَّا سَمِعَ عَنْ يَهوشوا، أَرْسَلَ إِلَيْهِ شُيُوخَ الْيَهُودِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَشْفِيَ عَبْدَهُ. فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى يَهوشوا طَلَبُوا إِلَيْهِ بِاجْتِهَادٍ قَائِلِينَ: «إِنَّهُ مُسْتَحِق أَنْ يُفْعَلَ لَهُ هذَا، لأَنَّهُ يُحِبُّ أُمَّتَنَا، وَهُوَ بَنَى لَنَا الْمَجْمَعَ». فَذَهَبَ يهوشوا مَعَهُمْ. وَإِذْ كَانَ غَيْرَ بَعِيدٍ عَنِ الْبَيْتِ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ قَائِدُ الْمِئَةِ أَصْدِقَاءَ يَقُولُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، لاَ تَتْعَبْ. لأَنِّي لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي. لِذلِكَ لَمْ أَحْسِبْ نَفْسِي أَهْلاً أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ. لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ، لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. وَأَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِي: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ». وَلَمَّا سَمِعَ يهوشوا هذَا تَعَجَّبَ مِنْهُ، وَالْتَفَتَ إِلَى الْجَمْعِ الَّذِي يَتْبَعُهُ وَقَالَ: «أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!». وَرَجَعَ الْمُرْسَلُونَ إِلَى الْبَيْتِ، فَوَجَدُوا الْعَبْدَ الْمَرِيضَ قَدْ صَحَّ.

يوسف راضي: ترد في لوقا تفاصيل أغفلها متى. فقائد المئة، في رواية لوقا، لم يذهب إلى يهوشوا فعليًا، بل أرسل وكلاءً ليتصرفوا ويتكلموا نيابةً عنه.

سامي صابر: مرّتان! مرّتان! لأنه عندما سمع أن الشيوخ سيُحضرون يهوشوا إلى بيته، أرسل أصدقاءه ليقولوا: "لا بأس. هذا ليس ضروريًا. قل الكلمة وسيُشفى."

يوسف راضي: صحيح.

بعض الأشخاص، لعدم فهمهم معنى الوكالة وكيفيّة عملها، سيشيرون إلى هذه الاختلافات كدليل على تناقض الكتاب المقدس وعدم موثوقيته. لكن هذا ليس صحيحًا. ففي البيئة القانونيّة لإسرائيل في القرن الأوّل، لم يجد متى أي مانع من إغفال تفصيل طلب قائد المئة من الشيوخ التصرّف نيابةً عنه. كان تعيين وكيل يمثلك أمرًا شائعًا جدًا. في الواقع، كان من المعتاد في مثل هذه المناسبات التحدث كما لو كان الشخص المُمَثَّل موجودًا بنفسه. ولهذا السبب نرى، في رواية متى، وصف الحادثة كما لو كان قائد المئة موجودًا.

سامي صابر: لأنه، على أيّ حال، كان كذلك.

يوسف راضي: صحيح. David Burge هو راعٍ ومؤلف. كتب مقالًا بعنوان " الوكالة الإلهيّة في الكتاب المقدس". طبعته لك. إقرأ الفقرة بين قوسين. أحْسَن شرحها.

سامي صابر:

قائد المئة هنا هو الرئيس؛ أما شيوخ اليهود وأصدقاؤه، فهم وكلاؤه المعيّنون والمفوّضون. وإذ نذكر أنه في الفكر العبري، لا يُميَّز الرئيس والوكيل بوضوح دائمًا، يذكر متّى الرئيس فقط (قائد المئة) من دون تمييز الوكيل (شيوخ اليهود وأصدقاؤه). أما لوقا، فيذكر الرئيس والوكلاء معًا. بمعنى آخر، في رواية متّى، يُمثل الشيوخ (الوكلاء) قائد المئة (الرئيس) ويُعاملون على هذا الأساس، مع أن هذا ليس صحيحًا حرفيًا.

يوسف راضي: كان Edward Earle Ellis أستاذًا باحثًا في اللاهوت في معهد ساوث ويسترن المعمداني اللاهوتي في فورت وورث Fort Worth، تكساس، الولايات المتحدة الأميركية. وأجرى بحثًا شيقًا شاركه في كتاب بعنوان "صياغة وثائق العهد الجديد". إقرأ لنا هذا الاقتباس من الصفحة ثلاث مئة واثنين وأربعين.

سامي صابر: "كما هو الحال في شفاءات السبت، وفي شفاء عبد قائد المئة… يَستخدم متّى مبدأ الشاليا لإخضاع الشيوخ تحت شخص قائد المئة. "

حسنا، هذا هو الحال.

يوسف راضي: كونها فكرة جديدة علينا لا يعني أنها كانت جديدة عليهم. كانت معلومة مفترضة، وكان ذلك شائعًا. لهذا السبب لا تتعارض رواية متى مع رواية لوقا. كلاهما يتشاركان القصة نفسها بشكل صحيح. لكنّ لوقا أضاف بعض التفاصيل لنعرف أن قائد المئة كان لديه وكلاء يمثلونه.

الختم الزمنيّ ٧: سالومي تعمل كوكيلة ليعقوب ويوحنا

والمثال الثالث للوكالة في العهد الجديد هو قصة يعقوب ويوحنا والطلب الخاص الذي قدّماه إلى يهوشوا من خلال وكيل مهم للغاية: أمهما.

تشبه قصة قائد المئة. مرة أخرى، يبدو في إحدى الروايات أن التلميذين هما من طلبا ذلك، بينما نتعلم من رواية أخرى أنهما استعانا بوكيل.

فلنقرأها: مرقس العاشر الآيات الخامسة والثلاثين إلى الواحدة والأربعين.

سامي صابر:

وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا». فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟»

فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ». فَقَالَ لَهُمَا يهوشوا: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟»

فَقَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا يَهوشوا: «أَمَّا الْكَأْسُ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا فَتَشْرَبَانِهَا، وَبَالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ».

وَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ ابْتَدَأُوا يَغْتَاظُونَ مِنْ أَجْلِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا.

يوسف راضي: من السهل الافتراض أن بقية التلاميذ كانوا ساخطين لأن يعقوب ويوحنا طلبا معاملة تفضيلية. وهذا صحيحٌ إلى حدٍّ ما. ولكن، عندما نقرأ رواية متى عن الحادثة نفسها، نكتشف أنهما لم يستخدما أيَّ وسيلة بسيطة، بل وسيلةً بالغة الأهمية: أمهم.

سامي صابر: حقًا؟!

يوسف راضي: تفضل واقرأها: متى العشرون الآية العشرون إلى الرابعة والعشرين.

سامي صابر:

حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ ابْنَيْ زَبْدِي مَعَ ابْنَيْهَا، وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ ابْنَايَ هذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنِ الْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ».

فَأَجَابَ يَهوشوا وَقَالَ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي سَوْفَ أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» قَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ».

فَقَالَ لَهُمَا: «أَمَّا كَأْسِي فَتَشْرَبَانِهَا، وَبِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبِغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِيني وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ مِنْ أَبِي».

فَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ اغْتَاظُوا مِنْ أَجْلِ الأَخَوَيْنِ.

لذا أراد يعقوب ويوحنا معروفًا، فطلبا من أمهما أن تطلب من يهوشوا أن يقدّمه إليهما.

يوسف راضي: هناك المزيد! عندما نربط بين جميع الأناجيل التي ذُكرت فيها هذه المرأة، نجد أن اسمها سالومي. إذا كانت هي سالومي نفسها المذكورة في إحدى روايات الصلب في الأناجيل، فهذا يعني أنها… خالة يهوشوا، أخت أمه مريم.

سامي صابر: حقًا!

يوسف راضي: يعتقد كثير من العلماء أن سالومي هي أخت مريم، ما يجعل يهوشوا ويعقوب ويوحنا أبناء خالة من الدرجة الأولى. لذا، يمكنك أن ترى سبب استياء التلاميذ الآخرين. فبتعيين أمهما وكيلةً لهما، كانا يُمارسان ضغطًا عائليًا على يهوشوا. وهكذا، شعروا أنهما يستغلان الصلة العائلية التي تربطهما بـ"وكيلهما" المُعيّن.

سامي صابر: هذا مثير للاهتمام! أرى لماذا قد يُثير ذلك الاستياء.

يوسف راضي: بالتأكيد! الأمر أشبه باستغلال غير عادل. لكن ما أقصده هو أن مرقس لم يكن مخطئًا في عدم ذكره لشفاعة سالومي، لأنها، بصفتها وكيلة عنهما، كانت تتصرف نيابةً عنهما. لذا، بدا الأمر كما لو أنهما كانا يقدمان الطلب نيابةً عنهما. يبدو الأمر كما لو أن الوكيل شفاف: ترى ما وراء الوكيل، الشخص المُمَثَّل.

الختم الزمنيّ ٨: شاول الطرسوسي: وكيل رئيس الكهنة

مثال أخير، وهو شاول الطرسوسي. انتقل إلى أعمال الرسل التاسع واقرأ الآيتين الأوليين. شاول، بالطبع، أصبح "بولس" بعد إيمانه. كان هذا قبل إيمانه. ماذا كان يفعل؟

سامي صابر:

أَمَّا شَاوُلُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ يَنْفُثُ تَهَدُّدًا وَقَتْلاً عَلَى تَلاَمِيذِ الرَّبِّ، فَتَقَدَّمَ إِلَى رَئِيسِ الْكَهَنَةِ

وَطَلَبَ مِنْهُ رَسَائِلَ إِلَى دِمَشْقَ، إِلَى الْجَمَاعَاتِ، حَتَّى إِذَا وَجَدَ أُنَاسًا مِنَ الطَّرِيقِ، رِجَالاً أَوْ نِسَاءً، يَسُوقُهُمْ مُوثَقِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ.

يوسف راضي: جميعنا نعرف القصة: عُيّن شاول وكيلًا لرئيس الكهنة، مُخوّلًا بسلطة اعتقال أي مؤمن في دمشق. وماذا حدث في أثناء سفره إلى هناك؟ الآيات الثالثة إلى السادسة.

سامي صابر:

وَفِي ذَهَابِهِ حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلاً لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»

فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يَهوشوا الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».

فَقَاَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ:« يَا رَبُّ، مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟» فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ».

يوسف راضي: مهلك! كيف يُعقل أن يكون شاول يضطهد يهوشوا، ونحن نَعلم أنه كان صعد إلى السماء، وكان جالسًا عن يمين يهوه في ذلك الوقت؟

سامي صابر: هل كان يضطهد يهوشوا في شخص قديسيه؟

يوسف راضي: هذا صحيح. باضطهاده وكلاء يهوشوا، كان شاول، في الواقع، يضطهد يهوشوا نفسه، لأن طريقة معاملتك للوكيل هي نفسها طريقة معاملتك للمرسِل كما لو كان موجودًا.

لديّ هنا اقتباس من الدكتورة Marianne Meye Thompson. إنها أستاذة مرموقة في معهد Fuller اللاهوتي. كانت في الواقع إحدى مترجمات إنجيل يوحنا في ترجمة الكتاب المقدس الحيّة الجديدة.

سامي صابر: مذهل.

يوسف راضي: تفضل. إقرأ لنا المقطع . إنه من قاموس يهوشوا والأناجيل الذي ساهمت فيه.

سامي صابر: أوه…

كان هناك قول مأثور شائع عند الأحبار: "المرسَل كمرسِله" أو "وكيلُ الرجل كوكيله". ولأن [ الشلياه ] قد يتصرف نيابةً عن مرسِله، فإن تعامُل المرء مع [ الشلياه] هو بمثابة تعامله مع مرسِله .

يوسف راضي: وهذا مبدأ علّمه المسيح مرارًا. في لوقا العاشر الآية السادسة عشرة، قال:

"اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي."

لماذا؟ لأننا وكلاء المسيح، كما هو وكيل يهوه.

وقفة منتصف البرنامج

أنتم تستمعونَ إلى راديو "فرصةُ العالمِ الأخيرة".

راديو "فرصةُ العالمِ الأخيرة": نُعلّم العقول ونُعدّ القلوب لعودة المسيح المفاجئة!

إعلان

الختم الزمنيّ ٩: "الشياطين يعرفون الحق!"

من الحكمة أن يحذَّر المسيحيون من الشياطين. صحيح أنهم أعداء مهزومون، لكنهم أيضًا أرواح كاذبة تتلذذ بخداع النفوس. لذا قد يُفاجئك أن تَعلم أن الشياطين يعرفون الحق. بالطبع، عندما تفكر في الأمر لبعض الوقت، يتضح جليًا أنه لا بد لهم من معرفة الحق إذا أرادوا إبعاد النفوس عنه. ولكن ما هو هذا الحق الذي يعرفه الشياطين؟

لمعرفة ذلك، ابحثوا عن الحلقة مئتين واثنين وتسعين بعنوان "الشياطين يعرفون الحق!". يروي الكتاب المقدس عددًا من التصريحات التي أدلى بها الشياطين والتي يمكن أن تكشف حقائق مهمة عن يهوشوا. لإلقاء نظرة شيقة على هذا المصدر للمعلومات الذي غالبًا ما يُغفل، انضموا إلى سامي ويوسف في دراستهما لمعرفة ما يعرفه الشياطين في الحلقة مئتين واثنين وتسعين على موقع WorldsLastChance.com/arabic.

البريد اليومي

الختم الزمنيّ ١٠: البريد اليومي: أين تقع ترشيش؟

سامي صابر: سؤال اليوم من بريدنا اليومي قادم من… Visakhapatnam. Visakhapatnam؟ هل هذا صحيح؟

يوسف راضي: لا أعرف. لم أسمع بالاسم من قبل.

سامي صابر: إنها مدينة هندية يزيد عدد سكانها عن مليوني نسمة. يبدو أنها مدينة ساحلية على خليج البنغال. هل من المثير للاهتمام وجود مدينة بهذا الحجم، ولم نسمع بها من قبل؟

يوسف راضي: سمعتُ بخليج البنغال. إنه أكبر خليج في العالم، وفيه أطول شاطئ.

سامي صابر: هذا مثير للاهتمام. كما أنه موطن لأحد أكبر النظم البيئية البحرية في العالم.

يوسف راضي: يبدو أن الغوص هناك ممتع، إلا إذا كانت هناك أسماك قرش. أنا لا أمارس الغوص هناك.

سامي صابر: أنت تُدرك أن احتمال إصابتك بصاعقة أكبر بكثير من أن تلتهمك سمكة قرش؟ احتمال إصابتك بصاعقة هو واحد من خمسمئة ألف، واحتمال موتك بسبب سمكة قرش هو واحد من مليون.

يوسف راضي: أشجعكم على الابتعاد عن أسماك القرش، وشكرًا جزيلاً!

على أيّ حال، ما هو سؤالنا اليوم؟

سامي صابر: Tanvi … في Visha… Visa… لا يهم… كتبت: "أين ترشيش؟ يقول الكتاب المقدس إن يونان ركب سفينة إلى ترشيش، ولكن أين هي تحديدًا؟"

يوسف راضي: يروقني هذا السؤال لأن إجابته آسرة. في زمن الكتاب المقدس، كانت ترشيش تُعتبر أقصى الأرض؛ أبعد ما يمكن بلوغه من دون أي شيء. لا أعتقد أن لدينا ما يُعادلها في عصرنا هذا، نظرًا لتطور السفر الجوي اليوم.

لقرون، ظل موقع ترشيش سرًا محفوظًا. والسبب يعود إلى ما كانت ترشيش تُقدمه. في العصر البرونزي، اكتشف شعوب البحر ترشيش وأصبحوا أثرياء للغاية. لماذا؟ لأن ترشيش كانت تمتلك شيئًا كان في العصر البرونزي أثمن من الذهب، ألا وهو… القصدير.

سامي صابر: القصدير! ليس ثمينًا برأيي.

يوسف راضي: أعلم، لكن لا يُمكن صنع البرونز من دون القصدير. لصنع البرونز، يجب إضافة ما يقارب عشرة في المئة من القصدير إلى النحاس. فالنحاس بحد ذاته ليّن جدًا، لكنّ إضافة القصدير إليه تجعله يصبح أكثر صلابة. مع تطوّر البرونز، تمكنوا من صنع الفؤوس والمحاريث، وهي أسلحة متطوّرة، لم يتمكنوا من صنعها بالمعادن الليّنة. لذا يُمكنك أن تُدرك لماذا كان القصدير، الذي سمح بصنع معادن أقوى، سلعة ثمينة للغاية.

سامي صابر: وترغب حقًا الاحتفاظ بهذا السر.

يوسف راضي: بالتأكيد. حتى يومنا هذا، لا يتوفر الكثير من مناجم القصدير في العالم. البرازيل تُنتجه، وكلّ من إندونيسيا، والصين، ومايانمار.

سامي صابر: لم يكن من السهل الوصول إلى أيٍّ منها في الشرق الأوسط في زمن الكتاب المقدس. فأين اكتشفوا القصدير إذًا؟

يوسف راضي: الإجابة هي… إنجلترا! فكّر في الأمر. أنت ملكٌ قديمٌ وتعيش في ما يُسمى اليوم في الشرق الأوسط. تحتاج إلى القصدير لصنع أسلحةٍ قويةٍ لجيشك. وللحصول عليه، عليك الإبحار بطول البحر الأبيض المتوسط، ثم عبور مضيق جبل طارق، أو ما كان يُسمى قديمًا "أعمدة هرقل"، إلى المحيط الأطلسي المتوحش، ثم الانعطاف شمالًا والإبحار على طول ساحل المحيط الأطلسي، مارًّا بإسبانيا والبرتغال وفرنسا، وأخيرًا، ستصل إلى إنجلترا، أو ترشيش.

ستكون هذه مهمةً باهظة التكلفة، وستستغرق سنواتٍ لإنجازها. في الواقع، أرسل الملك سليمان، وحيرام، ملك صور، سفنًا إلى ترشيش، ويُقال إن مدة إتمام الرحلات كانت ثلاث سنوات!

سامي صابر: مذهل. أجل، ستكون رحلةً باهظة التكلفة.

لكن… ليس للشك فيك، ولكن كيف تعرف ذلك؟ ما الدليل على أن ترشيش كانت إنجلترا؟ ألا يمكن أن تكون إسبانيا؟ البرتغال الحديثة؟ أنتجت شبه الجزيرة الأيْبيريّة القديمة بعض القصدير، وهي أقرب إلى الشرق الأوسط من إنجلترا.

يوسف راضي: حسنًا، فلننظر إلى الحقائق. لديّ هنا اقتباس من هيرودوت، وهو مؤرخ يوناني عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، يشير فيه إلى ترشيش باسم "جزر القصدير"، لذا لا يُمكن أن تكون إسبانيا. تفضّل.

سامي صابر: يقول:

أما بالنسبة إلى الغرب الأقصى في أوروبا، ليس لدي أيّ معلومات محدّدة، لأنني لا أستطيع قبول قصة النهر الذي يطلق عليه غير اليونانيين اسم إريدانوس Eridanus، والذي يتدفق إلى البحر الشمالي، حيث يُفترض أن الكهرمان يأتي منه؛ كما أنني لا أعرف أي شيء عن وجود جزر تسمى جزر القصدير، التي نحصل منها على القصدير.

أولاً، من الواضح أن اسم Eridanus ليس أجنبيًا، بل يوناني، وقد ابتكره شاعر أو غيره؛ وثانيًا، رغم جهودي في هذا الصدد، لم أجد من يُطلعني مباشرةً على وجود بحرٍ ما وراء أوروبا شمالًا وغربًا. ومع ذلك، لا جدال في أن القصدير والعنبر يصلان إلينا مما يُمكن تسميته أقاصي الأرض.

يوسف راضي: بالنسبة إلى شعوب بلاد الشام – التي تشمل في العصر الحديث سوريا ولبنان والأردن وإسرائيل وفلسطين وأجزاء من تركيا – كانت ترشيش، حرفيًا، أقاصي الأرض.

هنا تبدأ الأحداث المثيرة للاهتمام. اكتُشف حطام سفينة قديمة جنوب حيفا، إسرائيل. ويعود تاريخها إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر قبل الميلاد. كانت تحمل سبائك قصدير. في شهر أيلول /سبتمبر عام ألفين وتسع عشرة، نشرت شبكة CNN تقريرًا. إقرأ الفقرات بين القوسين.

سامي صابر:

اكتشف علماء أن سبائك القصدير التي تم انتشالها من حطام سفينة غارقة في إسرائيل تعود إلى أصل غير محتمل – Cornwall، في جنوب غرب إنجلترا.

عمل باحثون من جامعة Heidelberg ومركز Curt Engelhorn للآثار في مانهايم Mannheim على دراسة سبع وعشرين سبيكة من القصدير – وهي سبائك معدنيّة مصبوبة على شكل قضبان أو صفائح أو ألواح – من مواقع في إسرائيل وتركيا واليونان. وتم اكتشاف الكثير من السبائك في حطام السفن قبالة سواحل إسرائيل وتركيا.

وباستخدام بيانات نظائر الرصاص والقصدير وتحليل العناصر النزرة، اكتشف علماء الآثار أن السبائك المعدنية، التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والثاني عشر قبل الميلاد، لم تنشأ في آسيا الوسطى كما كان يُعتقد سابقًا، بل جاءت بدلاً من ذلك من رواسب القصدير في أوروبا.

وربما الأكثر إثارة للدهشة هو أن الفريق اكتشف أن القطع الأثرية المصنوعة من القصدير في إسرائيل جاءت على الأرجح من كورنوال و Devon في جنوب غرب إنجلترا.

ويقول الباحثون إن النتائج تثبت اعتماد طرق تجارية "معقدة وواسعة النطاق" بين أوروبا وشرق البحر الأبيض المتوسط في العصر البرونزي.

هذا مذهل! أميل إلى الاعتقاد بأن الناس في العصور القديمة كانوا يلتزمون بالبقاء في منازلهم، لكن هذا يُظهر أنهم كانوا يكثرون الأسفار.

الآن، سؤال سريع: هل تعتقد أن القبائل العشرة المفقودة هاجرت إلى إنجلترا؟ كثير من المسيحيين يؤمنون بذلك. وإذا كانت إسرائيل تشتري القصدير من إنجلترا قبل ست مئة عام من تدمير إسرائيل كأمة، فليس من المستبعد أن يكونوا انتقلوا إلى هناك.

يوسف راضي: الأمر غير مستبعد، ولكن لا. لا أصدق ذلك. الحقيقة هي، مهما بدت العبارة رومانسية – قبائل إسرائيل "الضائعة"، إلا أن هذه القبائل لم تكن ضائعة حقًا. كان هناك شتات، إذ نُقلوا إلى منطقة مختلفة، لكنهم لم يكونوا "ضائعين". في الواقع، يشير إليهم كلٌّ من بطرس ويعقوب. إقرأ بطرس الأولى، الأول، الآيتين الأوليين.

سامي صابر:

بُطْرُسُ، رَسُولُ يَهوشوا الْمَسِيحِ، إِلَى الْمُتَغَرِّبِينَ مِنْ شَتَاتِ بُنْتُسَ وَغَلاَطِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَأَسِيَّا وَبِيثِينِيَّةَ، الْمُخْتَارِينَ بِمُقْتَضَى عِلْمِ يهوه الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ لِلطَّاعَةِ، وَرَشِّ دَمِ يَهوشوا الْمَسِيحِ: لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ.

يوسف راضي: إذًا، لم يهجّروا حقًا. في عهد حزقيا، هاجر الكثير من القبائل الشمالية إلى يهوذا. نَعلم ذلك لأن علم الآثار يُظهر لنا أن عدد سكان المملكة الجنوبية ازداد ستة أضعاف خلال تلك الفترة.

سامي صابر: حقًا! لم أكن أعلم ذلك.

يوسف راضي: حظي شعب إسرائيل القديم ببركة اختيار يهوه له ليحفظ حقه وينشره للعالم. لكنني لا أقول إن هذا يجعل إسرائيل القديمة الأفضل على الإطلاق. إن توبة الشعوب الوثنيّة المختلفة عندما أتيحت لها الفرصة لذلك – مثل نينوى، وأرملة صَرْفَة – تُشير إلى أن إسرائيل القديمة كانت أسوأ الشعوب. كانوا بأمسّ الحاجة إلى حق يهوه!

لذا، لستَ مضطرًا لإجراء هذه الأنساب العائلية المُبتكرة لإثبات انتمائك إلى إحدى القبائل الضالة. يقول بولس إن المؤمنين مُطعّمون. نحن مقبولون في المحبوب.

سامي صابر: حسنًا. لدينا وقت كافٍ لسؤال واحد أخير، شرط أن تكون إجابتك مختصرة.

يوسف راضي: حسنًا. اطرح عليّ سؤالًا قصيرًا.

الختم الزمني ١١: البريد اليومي: شرح التقويم الكتابي

سامي صابر: جيسون من كامبريدج في كندا – هل تَعلم أن في كندا كامبريدج؟ ظننتُ أنها في إنجلترا فحسب. على أي حال، قال: "أواجه صعوبة بالغة في استيعاب التقويم التوراتي. هل يمكنكم شرحه لي كما لو كنت طفلاً؟ وهل لديكم أي مصادر يمكنكم إرشادي إليها؟ شكرًا!"

يوسف راضي: الأمر أكثر تعقيدًا مما يبدو عليه، ببساطة لأن العقول المختلفة تستجيب للأدلة المختلفة. بالنسبة إليّ، كان الاكتشاف الأكبر عندما أدركت أن الفرق الرئيس بين تقويمنا الحديث والتقويم التوراتي هو أن التقويم الحديث له دورة أسبوعيّة مستمرة، بينما التقويم التوراتي لا.

سامي صابر: فسِّر لنا الأمر.

يوسف راضي: حسنًا، تبِع يوم الثلاثاء، الواحد والثلاثين من شهر كانون الأول/ ديسمبر من عام ألفين وأربعة وعشرين، مباشرةً يوم الأربعاء، واحد كانون الثاني/ يناير من عام ألفين وخمسة وعشرين. في التقويم التوراتي، كانت الدورة الأسبوعيّة تتجدّد كلّ شهر. في الواقع، كلمة "شهر" نفسها كانت في الأصل "قمر"، لأن الأسابيع كانت تتّبع مراحل القمر قديمًا.

من المفيد كذلك تصوّر شكل التقويم التوراتي في التقويم الحديث. يُعدّ شهر آذار/ مارس من عام ألفين وخمسة وعشرين مثالًا جيدًا على كيفية تطابق الأشهر في التقويم التوراتي. اليوم الأوّل من الشهر هو الهلال، وهو يوم عبادة خاص بذاته. وبالتالي، يتوافق اليوم الثاني من الشهر مع اليوم الأوّل من أسبوع العمل. هذا يجعل اليوم السابع السبت يقع في الأيام الثامن والخامس عشر والإثنين والعشرين والتاسع والعشرين من الشهر. كانت الأشهر التوراتية تحتوي على تسعة وعشرين أو ثلاثين يومًا في الشهر، ثم تبدأ الدورة الأسبوعية مع يوم القمر الجديد.

بمجرد أن تدرك هذه الحقيقة، يصبح الأمر أسهل.

سامي صابر: لدينا فيديو على موقعنا بعنوان "تقويم الخالق". يشرح هذا الأمر بالتفصيل، لذا أنصح كلّ من يواجه صعوبة في فهم التقويم الكتابي بالبحث عنه.

التالي: ناديا يعقوب في وعد اليوم. تابعونا!

وعد اليوم

الختم الزمني ١٢: وعد اليوم: يُظهر يهوه محبته من خلال الأفعال

مرحبا! هنا راديو فرصة العالم الأخيرة، معكم ناديا يعقوب في وعد اليوم من كلمة ياه.

عالَم الرياضة مليء بالمنافسة. سواء كنت تتنافس مع فريق ضد فريق منافس، أو ضد خصم فردي، أو حتى تنافس نفسك – أي تخطي أفضل وقت سجلته – فإن روح المنافسة شرسة في الرياضة. يمكن أن تستهلك الرغبة في أن تكون الأفضل، والفوز، المنافسين والمشاهدين على حد سواء.

ولكن يوم السبت، في السادس والعشرين من شهر نيسان/أبريل من عام ألفين وثمانية، حظي المتفرجون في مباراة سوفتبول جامعيّة بشرف مشاهدة عمل من التعاطف المذهل، تصدّر عناوين الأخبار الدولية. Sara Tucholsky، لاعبة في فريق سوفتبول لسيدات جامعة غرب أوريغون Oregon ، ضربت الكرة لأوّل مرة على الإطلاق. فهي ضربت الكرة حرفيًا خارج الملعب، ما أعطى فريقها التقدم على الفريق المنافس من جامعة سنترال واشنطن. وبسبب حماستها، أخطأت سارة عن طريق الخطأ لمس القاعدة الأولى.

وعندما أدركت سارة الأمر وعادت للمس القاعدة الأولى، واجهت صعوبة في التحرك وسقطت على الأرض. زحفت عائدةً إلى القاعدة الأولى، وتمسكت بها كما لو كانت طوق نجاة. لم تكن تعلم آنذاك، لكنها مزّقت الرباط الصليبي الأمامي في ركبتها اليمنى. لم تستطع الحركة، ناهيك عن الاستمرار حول القواعد. تجمّع المدربون والحكام بسرعة بينما كانت سارة لا تزال ملقاة على الأرض. إذا لمسها أحد أعضاء فريقها أو ساعدها بأي شكل من الأشكال، فسيتم إخراجها تلقائيًا، إذ يمكن لعضو في الفريق أن يحل محلها، ولكن بما أن سارة لم تصل إلا إلى القاعدة الأولى، فسيتعيّن على العدّاء الاحتياطي الذهاب إليها. وستضيّع أوّل ضربة لها على الإطلاق.

في تلك اللحظة، حدث أمر جميل غير متوقع.

"هل يمكنني مساعدتها؟" كانت Mallory Holtman، لاعبة من الفريق المنافس. "هل يمكنني مساعدتها من دون أن يؤثر ذلك على أهليتها؟"

أومأت مالوري لزميلتها Liz Wallace. ومعًا، رفعتا سارة بحرص وحملتاها في أرجاء الملعب، وأنزلتاها برفق عند كل قاعدة لتلمسها وتُكمل ضربة الهوم ران home run. كانت لحظة تعاطف تخطف الأنفاس. شابتان تساعدان خصمتهما في أرجاء الملعب، غير مستغلتين مصيبتها.

عندما سُئلتا عن سبب مساعدتهما للاعبة من الفريق المنافس، بدت مالوري وليز غير مباليتين: "ضربَت الكرة فوق السياج"، قالتا. "واستحقت ضربة الهوم ران". عندما شاهدت لقطات الفيديو على يوتيوب، تذكرت رسالة يوحنا الأولى، الثالث الآية الثامنة عشرة التي تقول:

"يَا أَوْلاَدِي، لاَ نُحِبَّ بِالْكَلاَمِ وَلاَ بِاللِّسَانِ، بَلْ بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ".

هذا هو نوع المحبة التي يكنّها يهوه لكم. يُظهر محبته بالأفعال. لا يبحث عن أي عذر للانتقاد. في الواقع، نقرأ في أعمال الرسل السابع عشر الآية الثلاثين أن يهوه يتغاضى عن أخطائنا الناجمة عن جهلنا. كيف لا تُحب شخصًا يُحبك بهذا القدر؟

لقد مُنحنا وعوداً عظيمة وثمينة. إبدأوا بالمطالبة بها!

الجزء الثالث

الختم الزمني ١٣: الخاتمة: يُعتبر فهم الوكالة أمر بالغ الأهميّة لفهم دور يهوشوا

يوسف راضي: إذًا! ماذا تَعلّمنا؟ في زمن الكتاب المقدس، كان "الوكيل" شخصًا مُصرّحًا له بالكامل بالتصرف نيابةً عن شخص آخر. كان هذا المنصب يتمتّع بسلطة قانونيّة أكبر من، على سبيل المثال، سفير دولة. قد يكون السفير ممثلًا رسميًا لدولة ما، ولكن – وصحّح لي إن كنت مخطئًا – لا يتمتّع عادةً بسلطة واسعة للتصرف نيابةً عن بلده. إنهم يفعلون ما يُؤمرون به.

على النقيض من ذلك، يتمتّع الوكيل بصلاحيّة كاملة للتصرّف نيابةً عن شخص آخر. وهو صفة قانونية.

سامي صابر: هل المعادِل الحديث لهذا هو شخص لديه توكيل عام دائم؟

يوسف راضي: أجل! إذا كنتَ وكيلًا رسميًا لشخصٍ ما، فيمكنك اتخاذ قرارات قانونية نيابةً عنه، وتمثيله، بل وحتى اتخاذ قرارات طبيّة. أنت تتصرّف نيابةً عنه كما لو كنتَ أنت هو. هذا هو الجزء من الكتاب المقدس الذي لم نفهمه. يهوشوا كان المسيح، نعم. ولكن بصفته المسيح، كان أيضًا وكيلًا ليهوه.

كان لا بد للمسيح أن يكون إنسانًا كاملًا ليموت، لأن الإله لا يمكن أن يموت. وإذا كان يهوشوا إنسانًا كاملًا وإلهًا كاملًا، فمع موت طبيعته البشريّة فقط—

سامي صابر: ما لم يدعيه الكتاب المقدس أبدًا.

يوسف راضي: صحيح. لكن، لو أن طبيعته البشرية ماتت فقط، ولم تمت طبيعته الإلهية المزعومة، لما كان مات حقًا، ولما كانت خطايانا ستُغفر.

كان يهوشوا مُخلِّصنا، بصفته وكيلًا ليهوه.

يُوضِّح إشعياء هذا الأمر. لديّ ثلاث آيات هنا أودّ أن تقرأها. لاحِظ أن كلّ واحدة منها تُحدِّد يهوه، وليس يهوشوا سابقًا، كمخلِّصنا.

تفضل.

سامي صابر: إشعياء الثالث والأربعون الآية الثالثة تقول:

لأَنِّي أَنَا يهوه إِلهُكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، مُخَلِّصُكَ. جَعَلْتُ مِصْرَ فِدْيَتَكَ، كُوشَ وَسَبَا عِوَضَكَ.

ثم إشعياء الخامس والأربعون الآية الواحدة والعشرون تقول:

أَخْبِرُوا. قَدِّمُوا. وَلْيَتَشَاوَرُوا مَعًا. مَنْ أَعْلَمَ بِهذِهِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، أَخْبَرَ بِهَا مُنْذُ زَمَانٍ؟ أَلَيْسَ أَنَا يهوه وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ.

يوسف راضي: و إشعياء التاسع والأربعون الآية السادسة والعشرون؟

سامي صابر:

وَأُطْعِمُ ظَالِمِيكِ لَحْمَ أَنْفُسِهِمْ، وَيَسْكَرُونَ بِدَمِهِمْ كَمَا مِنْ سُلاَفٍ، فَيَعْلَمُ كُلُّ بَشَرٍ أَنِّي أَنَا يهوه مُخَلِّصُكِ، وَفَادِيكِ عَزِيزُ يَعْقُوبَ».

يوسف راضي: لا يُطلق المسيحيون المعاصرون على الله-الآب لقب مُخلِّصنا. هذا لقب نُخصِّصه ليهوشوا. لكنّ الكتاب المقدس يُشير بوضوح إلى أن يهوه هو مُخلِّصنا. يهوشوا هو مُخلِّصنا فقط بمعنى ثانوي، إذ كان يعمل ليهوه وكيلًا عنه عندما حمل خطايا العالم ومات بدلًا عنا.

سامي صابر: نقطة ممتازة. وهذا يُثبت، مجددًا، أن يهوشوا كان إنسانًا كاملًا وليس إلهًا على الإطلاق. لأنه لو كان من الممكن أن تموت الألوهية، لكان يهوه نفسه مات من أجلنا. ولكن بما أن "الإله" لا يمكن أن يموت، بحكم تعريفه، كان لا بد من وجود من يقوم مقامه.

يوسف راضي: بالضبط. فهمك للفعل أمرٌ أساس لفهم دور المخلص، ولذلك يُعدّ موضوعًا مهمًا للدراسة.

سامي صابر: صحيح.

شكرًا لانضمامكم إلينا في دراسة اليوم بعنوان "الوكالة في العهد الجديد". إذا وجدتم نقاش اليوم مُفيدًا وترغبون في مشاركته مع الآخرين، فيمكنكم العثور عليه على موقعنا الإلكتروني WorldsLastChance.com/arabic. ما عليكم سوى النقر على رمز راديو فرصة العالم الأخيرة والبحث عن الحلقة مئتين وسبعة وتسعين. "الوكالة في العهد الجديد"، على WorldsLastChance.com/arabic.

نأمل أن تتمكنوا من الاستماع إلينا غدًا من جديد. وحتى ذلك الحين، تذكروا: يهوه يحبكم. . . وهو جدير بثقتكم!

الختم الزمني ١٤: معتقدات فرصة العالم الأخيرة

كنتم تستمعون إلى راديو فرصة العالم الأخيرة.

هذه الحلقة والحلقات السابقة من راديو فرصة العالم الأخيرة متاحة للتنزيل على موقعنا. إنها رائعة للمشاركة مع الأصدقاء ولاستخدامها في دراسات الكتاب المقدس! كما أنها مصدر ممتاز لأولئك الذين يعبدون يهوه بمفردهم في المنزل. للاستماع إلى الحلقات التي بُثّت سابقًا، زوروا موقعنا WorldsLastChance.com/arabic وانقروا على رمز راديو فرصة العالم الأخيرة المعروض على صفحتنا الرئيسية.

في تعاليمه وأمثاله، لم يقدّم المخلّص أي "علامات للأزمنة" يجب الانتباه إليها. بدل ذلك، فحوى رسالته كان… اليقظة المستمرة. إنضموا إلينا مرة أخرى غدًا للحصول على رسالة أخرى مليئة بالحق بينما نستكشف مواضيع مختلفة تركّز على عودة المخلّص وكيفية العيش في استعداد دائم للترحيب به بحرارة عندما يأتي.

راديو فرصة العالم الأخيرة: نُعلّم العقول ونُعدّ القلوب لعودة المسيح المفاجئة.